见贤思齐,向道思齐

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1、各位前贤晚上好，后学今天来跟大家分享一个题目，叫做“见贤思齐，向道思齐”，然后副标题是“跳出以人为本重读《论语》”，很多人可能都会认为《论语》是一本教我们如何做人，如何为人处世的一本书，上次李兄也提出说修行要“以人为本”，那今天后学就像从另一个角度，站在一个更高的角度来重新认识《论语》，解读《论语》。接下来我们先来谈谈以人为本的问题，请问大家，所谓的以人为本是以肉身为本还是以灵性为本？我们先假设是以肉身为本，然后来看下一位悲观主义哲学家叔本华说的话：“人生就像一个钟摆，钟摆的一端是“痛苦”，另一端是“无聊”。当一个人的欲望没有得到满足的时候，便会感到痛苦；当欲望

2、得到满足后，又会觉得无聊。人生就是在“痛苦”和“无聊”之间不停地摇摆。”就是说我们活着就是为了满足这个肉身的欲望，而这个肉身它永远都不会“知足”，一旦被满足它就会继续膨胀，直到有一天你无法满足它的时候，它就会开始痛苦，开始煎熬，甚至反抗。因此我们要想摆脱这种痛苦，离苦得乐，只能以灵性为本，放下那些梦幻泡影，放下那些所谓的“享受”，才能得大自在。接下来我们正式来看《论语》，“子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”这段话有两个重点，一个是“一以贯之”，另一个是“忠恕”，由于时间关系，我们今天就只分享“忠恕”。请

3、问什么是忠？忠于丈夫？忠于国家？忠于民族？这些都只是表相上的忠，我们真正应该忠的对象是“自性”，就是我们的本来面目，这句话是六祖慧能大师说的：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”就是说，万法不离自性，如果你的自性迷失了，然后去忠于某个人或者某个组织，那是着相啊，凡所有相，皆是虚妄，一旦有我相、人相、众生相、寿者相，就永远活在颠倒梦想之中，无法自拔。然后什么是恕？恕就是：不见时间过，这段话也是出自于《六祖坛经》：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”真正的修道人一定不会整

4、天去指责别人，而是反观自在。孟子也说过：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”他说一个仁者做事就好比我们拿弓射箭，先把身体放端正，摆好的姿势把箭射出去，如果没有射中，不要去嫉妒和怨恨那些射中的人，而要反省自己。一旦你把目光盯在别人身上，去责怪别人，就会心生烦恼，烦恼堆积到一定程度就会形成对立、对抗，最终整个虚空法界就永无宁日。因此我们看到，“忠恕”二字既是为人处世之道，更是解脱之道。然后我们看这一段，“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”我们先来看这个“惑”字怎么写？上面是一个或者的或，表示有多种可能性，底下是一个心，就是说当你的心

5、广阔到能够承载一切可能性的时候，你就不惑了，反之则会迷惑。所以说：包容即不惑。我们来看孔子说的这句话：“攻乎异端，斯害也已。”还是之前说的，不要一天到晚去批判别人，不见世间过。然后我们看“忧”，这里后学选了《孟子》的一句话来对比一下：“君子有终生之忧，无一朝之患。”那我们到底该忧还是不忧呢？孟子说君子有终生之忧，他是拿自己和舜相比，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。就是见贤思齐嘛，以圣人为标杆，时刻想着提升自己的德行与学问，除此之外再无值得忧愁的地方。孔子这里所讲的“忧”是指“一朝之患”，那仁者不忧就是：仁者无一朝之患。再来看勇者不惧，下面

6、这段话是孟子见齐宣王的时候说的，“王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”因此我们要好大勇，像周文王、周武王，他们一发怒，天下就安定了，如果大王能够像他们一样，用你的勇敢匡扶正义，使百姓安居乐业，那百姓还唯恐你不好勇呢！最后我们看《道德经》中的一段话，老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”由此我们看到，以慈悲为前提的勇才是大勇，才能长久，如果没有慈悲而好勇，就是匹夫之勇。接下来我们探讨一下以德报怨和

7、以直报怨的问题，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是孔子的主张，孔子认为如果这个人对你不好，你还对他好，那会更加助长他的习气，同时对那些真正对你好的人而言也不公平。而老子则认为应该要“报怨以德”，另外佛家提倡要广结善缘，不要去嗔恨。这些看似矛盾，其实是一体的。《道德经》里说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是说人最终要效法自然，那我们先看自然是什么样的，假如你是一个坏人，你做了很多反道败德的事情，请问自然还会不会赋予你阳光、空气、水等物质，让你维持生命？会啊，不管你犯什么样的错，大自然还是如此地关爱你，这就是“以德报怨”

8、，但我们也不能因为大自然