西方思想史中关于女人角色的笔记

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1、各种对哲学和神学历史的叙述，都带有男性指向。这和如下的事实紧密相联系：大多数历史叙述，一直是由男人从男性视角来撰写的。但是，它也和在社会中女人被赋予的家庭角色相关，并且和这种精神日程主要由男人设定的事实相关。这篇笔记的目的，旨在给出一些观察，使人注意到某些相关的文献。1　　古代世界　　总体而言，女人们都缺乏那种向男人开放的种种教育机会，她们未被当成精神上的平等对象来对待。这点尤其是古代世界的真相。2然而，也有种种例外。基于某种平等的基础，女人们得到允许进入毕达哥拉斯的社团。她们的思想残篇保留了下来。柏拉

2、图的母亲佩里克蒂奥娜(Perictione)，也许曾经是位毕达哥拉斯学派的成员。第欧根尼·拉尔修(DiogenesLaertius)在他的《著名哲学家评传》中，提到过许多女人。他将整章的篇幅，用在犬儒学派的希帕基亚(HipparchiatheCynic，约公元前300年)身上。3这位女人着装、行动，都像男性的犬儒论者。　　女祭司和教师曼蒂尼亚的第奥逖玛(DiotimaofMantinea)，出现在柏拉图的《会饮篇》中。4在那里，苏格拉底宣称：她教导他“关于爱的哲学。”她的方法，是通过问答展开的。性爱(e

3、ros)“既不美又不善。”它是介于有死者与不死者途中的某种强有力的精神。这种精神，驱使人类产生和理解美。《会饮篇》中第奥逖玛这个人物，是否只是文学的构思，还是(正如通常在柏拉图对话中那样)基于某个真实的人物，学者们之间对此存在争议。在《理想国》5中，柏拉图倡导给予女人平等的地位和教育机会，赞成女人成为城邦的守卫者。但是，这需要和柏拉图不赞成家庭的观点联系起来考虑。《理想国》中，柏拉图极力主张废除家庭，但在《法律篇》中他放弃他的主张。他观察发现：女人“天然的性格倾向”“劣于男性。”6　　亚里斯多德也认为：

4、“男性优越于女性。”7他发觉：和其他各种动物具有共同的地方427在于“女性在性格上更加软弱，她们更宁愿驯服，更容易接受抚爱，在学问方面更敏捷。”8　　女性“在某种程度上，是一种残缺的男性，她们的月经是精液，只是不洁净；因为，她们只是欠缺一样东西，即灵魂的原则。”9在人类之中，女性供给物质、身体；男性提供原则、灵魂。10亚里斯多德，尽管提倡给予女人教育，那是因为实用的理由，即女人需要接受某种教育，为了使她们管理家务、培养后代。11　　《新约》和早期教会的世界　　在希腊－罗马世界盛行的男性统治，和对各种女神

5、的信仰与对女性神祗的崇拜是共存的。12相反，犹太传统却是父权制的、一神论的。13基督教会和犹太教、希腊化世界的文化、宗教、各种传统之间，既表现出连续性，又表现出非连续性。14耶稣的十二个门徒中，尽管没有女人，但他们显著地出现在他的事奉与复活的种种叙述中。15　　使徒保罗，深深地影响了教会的态度，以及西方思想的随后进程。因此，他被描绘为厌恶女人者的鼻祖、女人事业的耽误者。《提摩太前书》2章11－12节说：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”禁止这样做的理由，是回忆《

6、创世纪》第二章与第三章的故事。虽然实际上被舌引诱的正是夏娃、而亚当愚蠢地跟随了夏娃，但毕竟亚当先被造。16保罗把它当作一种有益的警告。这里陈述的准则，符合他在别处劝告的内容(《哥林多前书》14：34－35；又见11：5；《使徒行传》21：9)。在这方面，保罗和他宣扬的如下政策是一致的：向犹太人，他就作犹太人；向律法以下的人，他就作律法以下的人，尽管他本人不在律法之下(《哥林多前书》9：19)。　　在其他地方，保罗站在他的时代的前列，充当一名捍卫女人权利的先锋。在和吕底亚的谈话中(《使徒行传》16：13－

7、14)，保罗做了很少有犹太拉比会做的事情。他热情地认可大批女人的工作，包括坚革哩教会中的女执事非比。他显然托付她把自己的信带到罗马的教会(《罗马书》16：1)。他提到百基拉和亚居拉，作为“在基督耶稣里”出色的“同工”(《罗马书》16：3)。《使徒行传》18：26节，称这对夫妻为学问家亚波罗的老师。保罗提名的另一位女人，是卓越的基督徒犹尼亚(《罗马书》16：7)。17　　正如在其他问题上，如信心与行为、福音与律法、奴役与自由，保罗的教导表现出某种细微的活力。保罗谈到男性是头(《哥林多前书》11：3)，但在

8、这段婚姻关系的上下文语境中，每一方都被另一方主宰(《哥林多前书》7：4)。这种活力，甚至出现在保罗劝告妻子们要顺服她们的丈夫的那些段落中(《歌罗西书》3：18；《以弗所书》5：22)。他的教导，应当在出于对基督的尊敬、彼此顺服的整体上下文语境中来看待(《以弗所书》5：21；428《歌罗西书》3：12－13)。对妻子们的劝告，因对丈夫要爱她们的妻子的劝告而获得平衡。保罗描绘丈夫是头的地位的时候，它是某种自我奉献的优先性，其榜样为基督的自我给予