过而能改善莫大焉

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1、第六讲：过而能改、善莫大焉人非圣贤、孰能无过；过而能改、善莫大焉。出处《左传·宣公二年》原文：人谁无过，过而能改，善莫大焉。释义:“非”，不是。“孰”谁。一般人不是圣人和贤人，谁能没有过失?犯了错误能够改正，没有比这更好的事情。故事:晋灵公生性残暴，时常借故杀人。一天，厨师送上来熊掌炖得不透，他就残忍地当场把厨师处死。正好，尸体被赵盾、士季两位正直的大臣看见。他们了解情况后，非常气愤，决定进宫去劝谏晋灵公。士季先去朝见，晋灵公从他的神色中看出是为自己杀厨师这件事而来的，便假装没有看见他。直到士季往前走了三次，来到屋檐下，晋灵公才

2、瞟了他一眼，轻描谈写他说“我已经知道自己所犯的错误了，今后一定改正。”士季听他这样说，也就用温和的态度道：”谁没有过错呢?有了过错能改正，那就最好了。如果您能接受大臣正确的劝谏，就是一个好的国君。”但是，晋灵公并非是真正认识自己的过错，行为残暴依然故我。相国赵盾屡次劝谏，他不仅不听，反而十分讨厌，竞派刺客去暗杀赵盾。不料刺客不愿去杀害正直忠贞的赵盾，宁可自杀。晋灵公见此事不成，便改变方法，假意请赵盾进宫赴宴，准备在席间杀他。但结果赵盾被卫士救出，他的阴谋又未能得逞。最后这个作恶多端的国君，终于被一个名叫赵穿的人杀死。子贡曰：“君

3、子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”——《论语》【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”不迁怒，不贰过。——《论语》译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。言之者无罪，闻之者足以戒。《诗序》译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。有则改之，无则加勉释义则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来提醒自己不犯同样的错误。出处：《论语·

4、学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”宋·朱熹《集注》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。《孔子家语》译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。知耻近乎勇。——《中庸》译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。对待“错误”的错误态度小人之过也必文。——《论语》译：小人对自己的过错必定加以掩饰。过而不改，是谓过矣。——《论语》译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。以五十步笑百步。——《孟子》译：以为自己的错误比

5、别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。赞美如良药在南部非洲的巴贝姆巴族中，至今依然保存着许多优秀的生活礼仪和处世方式。譬如当族里的某个人因为行为有失检点而犯了错误的时候，族人就会让犯了错误的人站在村落的中央，公开亮相，以示惩戒。每当这时候，整个部落的人都会不由自主的放下手中的工作，从四面八方赶来。围上来的人们，会自动分出长幼，然后从最年长的人开始发言，依次告诉这个犯错的人，他曾经为整个部落作过哪些善事，哪些好事。每个族人都必须将犯错误的人的优点和善行，用真诚的语言叙述一遍。叙述时既不能夸大事实，也不允许出言不逊。对前面已经有人提及的

6、优点和善行，后面的人不能重复叙说。总之，每个人在叙说时，都要有新的发现，新的褒扬。整个赞美的仪式，要持续到所有的族人都将正面的评语说完为止。赞美的仪式结束以后，紧接着便要举行一场盛大的庆典。人们要载歌载舞，用一种隆重而热烈的仪式，来庆贺犯错的人脱胎换骨，改过自新，重新开始一种全新的生活。实事求是的赞美，就像是一剂良药，能够愈合对方因为犯错而引发的心灵创伤和悔恨，除去心头的痼疾，矫正行为的错误，鼓舞改过的信心，点燃向善的正气。先恕而后教，尧道也。先为百姓着想，然后施以教化，这就是唐尧治理天下的方法啊！成事不说，遂事不谏，既往不咎。

7、理解：事已成不可复解说，事已遂不可复谏止，事已往不可复追究。对规则不可不敬畏有一个寺院，尽管规定了若干不可违背的清规戒律，并三天两头地宣布，但总有些僧人不以为然，屡次犯戒。一天上午，刚刚做完早课，僧侣们正要走出禅房时，寺院方丈扬手碰落了供台上的一个大瓷瓶，落地摔了个粉碎。众僧人一下子愣在那里，不知方丈是无心所致，还是有意为之。方丈守心法师见众僧人都在以探询的眼光看着自己，便语气凝重的说：“不知经历了多少工序，经过了多长时间的煅烧，才超脱成为一个珍贵的瓷瓶，被我们摆上了神圣的供桌，成为一件高贵圣洁的法器，如果保存好了，千百年都不会

8、损坏，可以万世流传。可是，在我扬手之间它就坠落于地，一文不值了。同理，一位僧人，尤其是出家多年修行的僧人，积功累德并非易事，如果不重视慎独自律，不珍惜自己长期修行的善根，一旦破戒，善根被毁，就与这个瓷瓶无异！”请对规则心存敬畏（时事漫议）在德国逃票之后在德国,一