蝴蝶意象的情感意蕴

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1、第二节蝴蝶意象承载的情感蕴涵王国维大师说过：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也……始于悲者终于欢、始于离者终于合、始于困者终于亨。”这句对国人精神分析切中肯綮的话，也十分契合中华文化。“世间”，因为兼容并蓄、海纳百川的丰富，“乐天”，源于对欢合美善的执着追求。这种和谐中华文化的质素，是始于“悲者””“离者”“困者”的，在乐感的文化质中也潜蕴着悲的色彩。我国的诗文礼乐，以悲为美，以悲动人，《易》、《春秋》、《史记》、《诗》三百，这些文化蚌珠亦皆先贤情之郁结而成；“人的觉醒”也对悲哀的感知愈倍加深切，赏花开但感其落，

2、观美人但忧其衰，喜月盈但伤其亏，以致人们在欣赏美乐中，不能畅快尽兴，总有一种哀感的郁结。跻身于意象家族中的蝴蝶，经长期的文人渲染和文化积淀，成了这种“有意味的形式”的诗意存在，身上承托着许多美好的情感和愿望。在不断地感触生发，摇曳性情中，在文化不断地辐射生发下，成为了特定的情感载体，从初始象征着自由和美的物象生成为一颗囊括丰富的情感花苞，成为特定的情感集合体。蝴蝶因自身的形香体美，自由无拘，执着生存，命运短暂而被赋予了美，自由，生命的特殊意蕴得以咏歌。一形体香美的倾羡美的东西可以给人带来视觉上愉悦的享受，恰到好处

3、是美的极致。细观蝴蝶的形体，成双成对的的适配，每一处都是“恰到好处”。在蝴蝶的头部，有一对硕大的复眼，两根多节的触角，配以头部下方粗壮的吸喙，形成一个和谐的整体，有三胸三足，配以两对美翼翅，翅纹纵横相协，敷以粼粉，极其美丽。由于自身的美丽净洁，蝴蝶对它相伴的物象也是有选择的。在众多植物中，蝴蝶与几乎生于同时的花，姻缘最深，食以花蜜为餐，嬉以花上为乐，宿以花丛为地，育以花间为床。而花的美，艳，香，尽显高洁，最能陶情怡兴。蝶对花舞，花为蝶香，久居花间的蝴蝶，沾傅着花的馨香，长伴蝴蝶的花朵，感染着蝶的灵动。春夏之间，繁

4、花最艳之际，也是蝴蝶最青春之时，无论是和风切切，还是热浪阵阵，香随风播，迎浪起，蝶乘风飘，逐热舞。两者相得益彰，相映生辉的展示着美丽，青春。待花香残淡，便蝴蝶魂消，蝴蝶与花，相携相生。相似的生命历程和追求，蝴蝶与花相惜相吸，成为一个不可分割的整体，在自然界生命律动的节拍韵律上多相协共振之处，形成了自然界花蝶之恋的美丽景观。从而引发诗人作家类似的心理联想与情绪波动。因此在众多的文人雅士们诗赋词曲和小说家言中，有对蝴蝶和花的相伴相戏，蝶形体香美的关注和歌颂，如郑谷《赵林郎中席上赋蝴蝶》：“寻艳复寻香，似闲还似忙。暖烟

5、沈蕙径，微雨宿花房。”李峤的“蝶游芳径馥，莺啭弱枝新。叶暗青房晚，花明玉井春。”（《李》），杜牧的“风吹柳带摇晴绿，蝶绕花枝恋暖香。”（《洛中二首》），以及钱珝的“身轻愿比兰阶蝶，万里还寻塞草飞。”（《春恨三首》），均写出蝶对花香的依恋，蝶惜花自然沾染上花的馨香，因此文人对蝶舞香花丛中的歌咏，也是对蝶形体香美的钦羡。“吐纳英华，莫非性情”[1]刘勰：《文心雕龙。体性篇第二十七》，周振甫注，人民文学出版社1981年版，第58页。1]，文人颂蝶，更多的是因为蝴蝶“秀其外”，“黑其中”，“不朋而游”，“无嗜而取”所具有

6、的”“有文”“有徳”“洁”“廉”；[2][宋]李昉等编：《文苑英华》，第374卷载的陆龟蒙的《虫化》。2]，除了自身的善感多愁之外，文人含蓄蕴藉的性格，顾及反复诵咏终不许一语道破的惯例，加以自己的深情灌注，故借对蝴蝶的唱和来言志、永言，从而折射出内心复杂的喜怒情绪心态和曲折的酸甜人生况味。典型的有李商隐的《属疾》：“秋蝶无端丽，寒花更不香”[3][4]李商隐：《李商隐全集》，朱怀春，曹光甫编，上海古籍出版社1995年版。3]悲叹蝴蝶的命运短暂，香消蝶殒；“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆怅卧遥帷”【4】的花残蝶惜之怜，借蝶

7、惜花来道出自己知音难觅，无人赏识爱怜的惆怅哀叹。李贺的《牡丹种曲》：“美人醉语圆中烟，晚花已散蝶又阑”[5]朱怀春，曹光甫编：《李商隐全集·附李贺诗集》，上海古籍出版社1995年版。5]写出了暮晚时尽，花销蝶陨的孤独落寞之感。梁简文帝的《东飞伯劳歌》“翻階蛱蝶恋花情，容花飞燕相逢迎。”[1]宋·郭茂倩：《乐府歌辞》。1]笑看蝴蝶与花远远逢迎的含情弄态，款款深情。李白的《长干行二首其二》：“八月蝴蝶来，双飞西园草。”[2][3]李白：《长干行》。2]看到双飞的蝴蝶飞入西园花草中，想象蝴蝶与花草相见时的欢乐，对比自己

8、的惆怅感伤，长思远行君，“愁坐红颜老”【3】，道出自己对怀才不遇的哀伤，对知音久盼未至的焦灼。在这些诗歌曲辞中，蝴蝶成为传情达意的符号，借蝴蝶形体的香美传达出不尽的钦羡，有对蝴蝶玲珑剔透的美丽，对花蝶相惜相伴的知遇和对饮食花蜜品行的高洁。因此，蝴蝶形象凭借着自身的“天生丽质”，在文人点铁成金的如椽大笔下，经过语言的包饰与程式的渲染，成为“具有惯例性质的意象模式”[4]童庆