吴杰论文 稿五 - 副本

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1、从《唐鉴》看范祖禹的史学思想【内容摘要】《唐鉴》是范祖禹的代表作，范祖禹以春秋之义褒贬唐史，在阐述治国之道时，也反映了他的史学思想。在《唐鉴》中反映的史学思想表现为：强调统治者自身修养和义利之辨的义理思想；同时表现为强调父子有亲、君臣有义、长幼有序的人伦纲常；还表现为强调中原和四方蛮夷有区别、华夏不可与蛮夷同居中原的华夷之辨；另外表现为尊奉先王法制则会出现盛世，相反变更祖宗之法就会衰败的祖宗之法；最后表现为推崇文治而排斥武功的战争观【关键词】《唐鉴》范祖禹史学思想宋初三朝(太祖，太宗，真宗)侧重于五代十国史与

2、当朝史的编修方面，对于唐史不太重视；仁宗时及以后，研究唐史、借鉴唐史成为了一代风气，涌现出了一批具有深远影响的史家和史著，其中杰出者就有范祖禹的《唐鉴》。《唐鉴》中蕴含了很多精辟的史学观点，此书一经问世就引起了轰动，关于范祖禹的《唐鉴》研究成果颇多，各位研究者从不同角度予以解读，比如从宋代史学的义理化的角度来研究《唐鉴》中流露出的义理化思想有关宋代史学义理化的研究，可参见陈勇《<唐鉴>何以见重于宋室——兼论范祖禹的封建正统思想》，《吉林师范学院学报》1994年第4期；另可参见姜鹏《经筵进读与史学义理化》，《复

3、旦学报》2009年第3期。；或者对《唐鉴》的编纂特点和政治特点进行探析有关编纂特点和政治特点，可参见宋馥香《论<唐鉴>的编纂特点及其历史评论特色》，《郑州大学学报（哲学社会科学版）》2004三月；另见原瑞琴《<唐鉴>史论的政治思想》，《学习与探索》2007年第2期。；或者对范祖禹的史学风格和史学思想进行分析有关史学风格及思想，可参见张利荣《试以<唐鉴>析论范祖禹的史学风格》，《兰州学刊》2007年第4期；曹鹏程《范祖禹史学思想探析》，《蜀学》（第六辑）。；或者把《唐鉴》与《资治通鉴》进行比较有关比较《资治通鉴

4、》与《唐鉴》，可参见孙立尧《“史者儒之一端”试解——兼论司马光、范祖禹的史论》，《南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学）》2003年第2期；王曾瑜《关于编写<资治通鉴>的几个问题》，《文史哲》，1977年四月；汪高鑫《司马光范祖禹唐史观点不一致论》，《安徽史学》2000年第1期。。但是对于范祖禹在《唐鉴》中流露出来的史学思想依旧缺乏较为深入的系统研究，本文在前人研究基础上，拟就范祖禹在《唐鉴》中所表达出的史学思想进行叙述。一、范祖禹与《唐鉴》范祖禹，字淳甫（淳又作纯、醇，甫又作夫、父），一字梦得，成都华阳县

5、人，《宋史》卷三三七《范祖禹传》：“其生也，母梦以伟丈夫披金甲入寝室，曰：‘吾汉将军邓禹。即寤，犹见之，遂以为名’”脱脱等著：《宋史》，卷三三，北京：中华书局，1977年。，司马光取其字淳甫。嘉佑八年（1063），范祖禹举进士，英宗治平年间，知资州龙水县，熙宁三年（1070）六月，由司马光推荐，参加修撰《资治通鉴》，到元丰七年（1084）秋《资治通鉴》书成，十五年内他一直在书局修史。哲宗元祐元年（1086）年，祖禹进《唐鉴》十二卷。哲宗元符元年（1098）年，昭州别驾、化州安置，范祖禹卒。范祖禹活了五十八岁，

6、著述亦属丰富，据《宋史·艺文志》记载，他著有《唐鉴》、《诗解》一卷、《古文孝经说》一卷、《论语说》二十卷、《仁皇训典》六卷、《范祖禹家傳》八卷、《祭仪》一卷、《帝学》八卷、《范祖禹集》五十五卷（又称《范太史集》）。不过收入《四库全书》的仅有《唐鉴》、《范太史集》、《帝学》和《孝经指解》。《唐鉴》初版时为十二卷本，在《范太史集》《进唐鉴表》中范祖禹略曰：“臣昔在先朝，承乏书局，典司载籍，实董有唐。尝于次之余，稽其成败之迹，折以义理，缉成一书。……其《唐鉴》十二卷，缮写成六册，谨随表上进以闻。”后经南宋吕祖谦加

7、上音注，析为二十四卷，即后世主要流传者。现存《唐鉴》的刻本主要有以下几种：1.宋十二卷本；2.宋刻元修本；3.明弘治十年刊本；4.明刊本；5.清光绪柏经正堂版；6.日本嘉永六年（1053）重刊本；7.清光绪浙江书局本；8.高丽刊本；9.日本宽文本。《唐鉴》全书共三百三十二条，五万多字，而评论达两百九十四条，也有五万多字。《唐鉴》每举一条史实，必加评论，通过评论达到以唐为鉴的目的，“唐于本朝，如复之于商，商之于周，厥鉴不远，著而易见”。全文侧重于政治方面，全书三三二条内容中，有关经济的仅九条，至于文化、艺术、科

8、学等方面很少涉及。而政治方面侧重于各代皇帝的活动，而在皇帝记录中，也对影响较大的皇帝比较侧重，其中太宗（55条），玄宗（41条），德宗（56条），宪宗（31条），全书紧紧围绕帝王得失和唐朝兴衰而进行，因此读了《唐鉴》后，可以对唐一代的治乱兴替作一个大致的了解，故范祖禹说：“臣谨采唐得失之迹，善恶之效，凡三百六篇，为十二卷，名曰《唐鉴》，唐之事虽不能遍举，而大略可睹矣。”范祖禹.《唐鉴》（影印本），序