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1、_青春无悔_一个社会记忆的建构过程导读：就爱阅读网友为您分享以下“_青春无悔_一个社会记忆的建构过程”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92to.com的支持!社会学研究2003年第2期“青春无悔”:一个社会记忆的建构过程刘亚秋3Abstract:ThispapertriestoexplorethecharacteristicsofZhiqing’scollectivememory.“Youthwithoutregret”isthecharacteroftheirindividualandcollec
2、tivememory,whichisclearlyreflectedfromindividualnarrationaboutsufferings.“Sufferings”and“senseofsuffering”arethewordsusedwithhighfrequencybyZhiqing.ThispaperholdsthatthestructureofZhiqing’smemoriesofsufferingsismostlycharacterizedby“forgiveness29”.史无前例
3、的上山下乡运动触动了数以万计的年轻生命,“老三届”。“老三届”特指文革开始时在校的中学生,又称66-,成长于比较特殊的年代。文革前的“理想主义”。,每个人都不同程度地受到了“革命”的洗礼。的生命转折。从此,、浪漫主义和英雄主义遭遇了农村生活的艰辛、平淡和琐碎,,。如今,上山下乡已经过去20余年,,他们是怎样记忆这一段历史的,他们不断诉说的主题是什么?在研究中,———借用知青使用最多的一个词———“苦”,是他们述说的主旋律。知青详细讲述了下乡后吃得如何苦、住得如何苦、返城的过程如何苦、返城后重新奋斗又
4、是如何苦,但是,不管这种诉苦行为将“苦”诉到何种程度,也不管这苦“挨”到头是怎样的徒然,这些知青一直把讲述的逻辑终点纳入到“无悔”的情结之中(即归入到一个意义结构里)。于是矛盾出现了:在历史层面,整个上山下乡运动已经被否定,按理说,一个被否定的历史所“蹉跎”出的青春也是该被否定的,可为什么知青会说“青春无悔”?在现实层面,知青下乡对社会没有什么实质的作用,或者说,没有可见的意义,但知青却在自己的这段生命历程中找到了意义,并因此不悔。那么“,青春无悔”记忆的内涵究竟是什么?这一记忆模式的内在逻辑是什么
5、?它是如何被建构出来的?(知青)个体记忆与(知青)集体记忆有怎样的关系?更进一步,重大历史事件与社会记忆逻辑之间有着怎样的关系?29通过对知青本人的讲述、知青文学文本和公开出版的知青回忆录、通信、日记的解读,本文尝试着对上述问题做一些回答。一、文献研究现有关于知青的学术研究文献并不是很多。国外的大多停留在群体层次,而且一般都是大型的定量比较研究。国内关于知青的话题比较多,但一般都停留在“故事”的叙述层面,比如知青小说和知青回忆录。这些“故事”由不同人讲述,一个内容情节大致相同格式细节却千变万化而且可
6、以引出种种不同(许子东,2000)。而且它们的执笔人往往是知青本人,这样就不可避免地带有强烈的情感诠释的“故事”倾向。其中的反思性文献也不少,但它们一般都从道德、道义角度来思考问题,尤其是从红卫兵—知青角度出发看问题。学理性的学术研究文章确实微乎其微。3本文是在我的硕士毕业论文基础上修改完成的。感谢我的导师王汉生教授,王老师为此论文付出的辛苦是难以用言语表达的。感谢沈原老师和冯小双老师,在成文过程中,29他们提出了十分重要的修改意见。65本文试图从苦难记忆角度来分析“青春无悔”记忆模式的建构过程。“
7、苦”或者“苦难”记忆在人类社会中是一个普遍存在的现实。这一点在犹太学中尤为明显。二战以后,犹太民族不断遭受外族的迫害,其集体性的苦痛记忆具有错综复杂的特点。“苦”或者“苦难”对于塑造人类记忆的作用是十分强大的。但是就我所看到的记忆理论而言,它并没有被放在应有的位置上。以景军1995年有关社会记忆理论的文献综述为例。景文划分出四大社会记忆理论类别:集体记忆研究、公共记忆研究、民众记忆研究、想象记忆研究;其中苦难记忆并没有作为一个类别出现,作者仅把苦难记忆看成是中国学者已有的一个共识而已:即把苦难记忆看
8、成是一个现象,而不是一门理论。其他比较重要的记忆理论文献中有关苦难的社会记忆理论也基本上没有出现,或者被淹没,或者处于一个角落仅仅被当成一个偶尔提及的问题。景军本人做过苦痛记忆方面的研究。他做的是关于西北农村政治运动左倾政策所造成的苦痛记忆研究。他把苦难记忆的研究放在文化特质分析的高度上。他指出,从前人研究的经验来看,对苦痛记忆的探讨必须从个人层次上升到对文化特质的分析。他认为,犹太民族的苦难态度受到犹太教神学历史观念的影响,而中国人的苦难态度的支撑很大一部分来自于儒
