君主专制主义的

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1、君主专制主义的“法、术、势”——辩证评述韩非子思想的基本观点[论文关键词]法家　法、术、势批判分析古为今用[论文摘要]韩非总结了前辈法家人物的思想，他把商鞅的“法”、审不害的“术”、慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。所谓法，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布于老百姓，让所有人都知道、都遵守。所谓术，是指君主考考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。所谓势，是指君主的权势。它对于君主来说，就好比飞龙必须乘云

2、而飞，蛟蛇必须驾雾而游一样，不可缺少，而且也决不可让给别人。这三个方面，法是根本，人主考查任用，施行赏罚，都必须以法为准绳。同时，术与势也不可缺少。只有法术兼用，抱法处势，才能更好地使法发挥作用。韩非把这三种学说综合起来，成为一种有机联系的统一体。这样，他的政治思想就不同于前期法家某一个人的政治思想，而是法治、术治、势治三种政治主张的混合体。也就是说：“君主凭借政权的威力，运用术数以驾御群臣而使群臣百姓都守法奉令来体现中央集权、君主专制的政治学说。”[1]法家的“法治”传统思想包含着以法为本、因时而制、明白易知、刑无等级、强国富民等内容,但是我国古代

3、法家的“法治”思想中的治吏治民不治君、君主至上、重刑思想等很多封建性糟粕,也可能成为现代社会所主张思想的障碍。因而对法家的思想必须进行批判和分析,做到古为今用。战国末期，出现了主张“法、术、势”学说的法家代表，那就是韩非子。他提出了“法、术、势”的学说，要求国君把法、术、势结合起来，建立一套完整的统治机构和统治手段，以巩固君主的统治。“法”是规章，“术”是手段，“势”是威势。在诸侯兼并，战争纷呈的战国时期，韩非的这一思想观点，可否时应当时的社会大变革？我们该怎样进行批判和分析,做到古为今用呢？1、法家的“法治”思想。法家所主张的法治,是将法律公之于天

4、下。“务明易”是指法令一定要明白易知,便于遵守。商鞅认为法令的对象是愚蠢的民众,如果太“微妙”,连聪明智慧的人都看不懂,怎么能让民众实行呢?因此他说:“圣人为法,必使明白易知。”[2]韩非也提出了“三易”:“易见”即容易使人看见;“易知”即容易使人懂得;“易为”即容易使人执行和遵守。作到了“三易”,就能确立起君主的信用,发挥出政令的效用,使法令得到贯彻。[3]法家还主张“以法为教”,官吏和人民都必须学习法律。尤其是向主管法令的官吏学习法律,由司法官员宣讲、解释法律,使天下的人都“知法”。这种使天下吏民知法不犯的思想,有助于增进国家的安定和统治秩序的稳

5、定,一直为后来历朝历代所承袭,对今天的法治建设也有积极的意义。韩非子"以法为本"的主张得到现实的实践,成为当代的主流思想,韩非子还强调"以法为教",也使我们更加懂得,除了制定法律以外,还必须要宣传法律,普及法律知识,让广大人民群众知晓法律,运用法律,遵守法律,使这个社会形成"知法,懂法,守法"的良好风气。2、法家的“术”。法令如山，用术如鬼。向后退一步，术是法律的补充和援助，是领导的艺术；向前进一寸，术即变成了阴谋、诡计和权术。韩非子认为，要达到法治的目的，仅靠“法”是不够的，还必须让国君重视“术”，只有法、术并重，才能长治久安。韩非子既批评了商鞅的

6、“徒法而无术”，也驳斥了管子的“徒术而无法”，认为“二子之于法术”，皆未尽善也，他认为，“术”和“法”具有同等重要的意义，它们就像衣食之于人，人十天不食，会饿死；寒冬腊月，没有衣穿会冻死。衣和食对人来说是缺一不可的。因而“法”和“术”对于君主来说，都不可偏废。“术”究竟是什么？在韩非子的眼中“术”到底怎样理解的？其实，从韩非子的思想中，我们不难看出，韩非子眼中的“术”，并非我们常说的管理好国家，处理好关系的方法的方法，更不是说贬一点的吹嘘拍马之术，而是君主为了自己而采取的“御臣之术”，他认为，英明的君主应该使天下的人不得不为自己去监视别人，去窃听别人

7、。术其实就成了一种阴谋诡计，韩非子在《六反》中提出君主要深藏不露，为了防止泄密，要对左右臣妾留心，以至于“独寝”，在他的《韩非子·南面》、《八经》等篇还设计了“抓辫子”、“派密探”，甚至暗杀等手段；在《韩非子·扬权》中提到“听言之道，容若甚醉”等术。与其说，韩非子是想以“术”来弥补“法”的不足，倒不如说是为了使官吏从敬忠于君主，加强君主专制和独裁。我想，在这种情形下，人与人之间只存在互相猜疑，互相揭发，群臣都整天如履薄冰，毛骨悚然，不要说为君主敬忠献策了，不得精神病算好了。在整个封建社会也有深远的影响。这种残酷镇压人民的做法,“以刑去刑”的重刑主张,

8、无论在理论上还是实践中,都是不可取的。这些与现代法治的“民主、自由、平等、人权、理性、文明、秩序、效益与合法