认知心理学中的身心关系—对具身认知的思考

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1、认知心理学中的身心关系1，身心二元论纵观心理学百余年发展历史，其中有一个问题一直在困扰着我们：人类身体与心灵的究竟有怎么样的关系？也即人的心理性质和物理性质是相联系，还是相分离的？几千年以来，学者大多采取的是二元论的观点，认为心灵和身体具有不同的性质。灵魂和肉体相互分离的观念自古就有。古希腊哲人柏拉图认为存在着两个世界理念世界和感性世界。感性世界是人们通过身体的视、听、触等感官活动认识的,而理念世界的了解则需要灵魂的理智能力。肉体和灵魂因而成为两个世界的代表（叶浩生，2011）。17世纪，法国杰出的数学家，哲学家笛卡尔从“怀疑一切”出发，提出“我思故我在”的命题：身体在内的一切物理世界都是

2、可以怀疑的，但逻辑上讲，我们并不可以对心灵怀疑的思维过程产生怀疑。实际上，这也就接受了身体和心灵具有不同的属性的观点。对于身体和心灵的具体关系，笛卡尔提出了身心交互论，认为心灵可以影响身体，身体也可以影响心灵，这种关系不是单向的，而是交互作用的。冯特在建立科学心理学之初，秉持的是身心平行论的观点，这之后对心理学的研究对象，方法多有争论，但基本都在身心二元论的大框架之内。即使行为主义认为心理学只应该关注客观可见的行为，似乎也认为身心是相互分离的。身心二元论似乎存在这样的困境，如果我们承认了身心分离的观点，过多强调心灵（意识）的作用，心理学的研究将会具有很大的主观性，结论很难达成统一；如果过多

3、强调了身体（物质）的作用，在进行心理学研究的时候将会过于机械，将很难表现出人主观能动的一面，并且将很难表现人心灵的主观能动性。身心二元论受到很多人质疑，法国知觉现象学家梅洛·庞蒂主张知觉的主题是身体，身体嵌入世界之中，知觉，身体和世界是一个统一体。德国哲学家海德格尔提出了一个“存在”（Beingintheword）的概念，他认为人认识世界的方式是通过我们的身体，以合适的方式与世界互动，在互动的过程中获得对世界的认知。这些思想构成了具身认知的重要来源。心理学是交叉学科，受哲学和生理学影响最大。哲学主要研究心灵（意识），而生理学主要研究身体（物质），这本身就反应了身心对立的观点。而心理学的诞生

4、就是为了弥补两者的不足，必然要将身心放在一起思考问题。虽然传统心理学一直在身心二元论的大框架下，但有些研究者的论点已经有反对身心二元的倾向。机能主义的杜威指出，把经验和理性截然分开是错误的，一切理性思维都是以身体经验为基础。经验是一个原始的整体，不接受任何在主体和客体之间所做的区分。经验体现了人与环境的互动，有机体为满足身体的生物性需要，投身于环境中的实践活动,在这个过程中获得各种经验。同为机能主义的詹姆斯提出了自己的情绪理论：根据传统的情绪观点，我们看到一只熊，因为恐惧而逃跑，情绪体验先于身体反应；但他的情绪理论指出，生理唤醒应该先于情绪反应，我们看到熊，我们逃跑，然后才体会到情绪反应，

5、“对身体变化的感觉就是情绪”(James,1890)。所以詹姆斯指出“如果离开了作为认识对象的物理环境，心理事实就无法得到正确的理解。传统理性心理学的最大错误就在于把灵魂视为一种绝对精神的东西……同世界中的具体事物没有关系……”(James,1898)。1，计算机隐喻的认知心理学华生在1913年的行为主义宣言中，坚持认为心理学应该放弃一切对心灵，意识或意识过程的参照。那些追随华生的心理学家确实排除了意识的概念。换句话讲，在某种程度上我们可以认为，为了避免研究心（意识）而得到的主观结论难以统一，华生将心理学的关注重点引向了身（物质）。客观的行为刺激或许很容易观察，使得心理学结论之间的分歧减小

6、，使得心理学结论的可验证性提高，但完全抛开心灵研究身体动作，是绝对解决不了心理学真正关心的问题。很快，即使在行为主义内部也开始认识到了这一点，比如托尔曼的目的行为主义，就在刺激和反应之间加入了中介变量，托尔曼对中介变量的界定为：有机体内不可观察和推测出来，但实际决定行为的那些因素。一定程度上，这里的中介变量是可以理解为意识的。这里我们已经可以看出，行为主义完全排除心灵的做法是不对的。更多的心理学家看到了这一点，心理学中开始恢复意识。1976年，美国心理学协会主席在年度报告中指出，心理学正在变化，新的概念包含对意识的再次关注。1979年，《美国心理学家》杂志上发表了一篇文章，题目是《行为主义

7、与心灵：一种回归内省的有限呼唤》(Lieberman,1979)。这似乎都在说明，心理学中新的思想流派——认知心理学——正在到来。最初认知心理学在计算机科学的启示下,视认知为信息的表征和操控,类似于计算机的符号加工。这时候的认知心理学或许可以称为信息加工心理学，它在追求一种普遍理性的形式。就其哲学根源来说,从近处而言,它们都派生于英美的分析哲学的客观主义以及逻辑实证论;从历史渊源来说,则是严格笛卡尔二元论和霍布斯的思维“