把石头变成面包,这就是最伟大的思想

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1、把石头变成面包,这就是最伟大的思想。——《少年》    在陀思妥耶夫斯基的所有作品中,《卡拉马佐夫兄弟》为重中之重,而其中的《宗教大法官》一章则为这重中之重的至高点以及作家所擅长的关于人性的辩证法的王冠。它像一则浓缩的寓言,以宗教历史为背景,再一次提出了作家所关注的人性悖论问题。这是一个涉及了人性的自由与奴役的霍布斯问题,〔1〕即“个人与社会的关系问题”;而这个问题背后所揭示的,则是以自由为特征的精神王国和以奴役为手段的恺撒王国的斗争。  (一)  《宗教大法官》是书中伊凡写的一个诗剧,背景是十六世纪西班牙的塞维利亚,故事主要描写宗教大法官———位年近九旬的红衣主教和耶稣之间的思想冲突。要想了

2、解二者之间冲突的实质以及蕴含的深意,首先让我们一同步入作品设置的情境:  宗教大法官是一个冷酷无情的人,他为了在人间建成天国,经常在艳丽夺目的火堆上,烧死凶恶的异教徒。正当他的理想即将实现之际,耶稣再次来到了这个充满了痛苦、不幸的世界。塞维利亚那些最为疾苦的民众立刻认出了他,他走向人群,为他们祝福;他显示神迹,让盲人复明,让死者复活。然而这引发了宗教大法官的愤怒。他虽然曾经是基督最坚定的信仰者,忍饥挨饿,在光秃秃的旷野之中苦熬了数十年,靠吃蝗虫和草根为生,为了自由和对自由的爱,他做出过悲壮的牺牲;但现在,他已不再是旷野中的先知了,他接受了魔鬼的劝告,在尘世中进行对基督方案的修正。他的权威如此巨

3、大,以至于只需伸一下手指,那些驯顺的民众便让开了道,卫兵带走了基督,将其投进大牢。接下来的情节非常重要:漫长、炎热的白天过去了。在一片漆黑之中,宗教大法官只身一人来到监狱。他早已认出了基督,他来到基督面前,是要把他淤积在胸90年的话当着基督的面全说出来。他首先向重又现身的基督进行讨伐:“你有权哪怕是向我们显示你所由来的那个世界里的一个秘密么?……不,你没有权利,因为你不应在你以前说过的话上再加添什么,你也不应夺去人们的自由,这自由当初你在地上的时候曾经那么坚决地维护过。不管你新宣示些什么,因为他们将作为奇迹出现,因此必然会侵犯人们信仰的自由,而他们的信仰自由,还在一千五百年以前,你就曾看得比一

4、切都更为珍贵。你不是在那时候常说‘我要使你们成为自由的’么?但是你现在看到这些‘自由’的人们了”。〔2〕显然,宗教大法官把那些在广场上放火焚烧异教徒、恭顺地俯伏在他脚下人的人称之为“自由”的人,并且宣称现在的“自由”已经是永恒的自由,不再需要补充了,即使是基督再一次临世,也毫无权利再一次宣告属于他那个世界的秘密。他接着补充到:“我们曾为此花了极高的代价,……但是我们终于以你的名义完成了这件事。十五个世纪以来我们为了这自由而艰苦奋斗,现在已经完成了,完成得很彻底。你不相信完成得很彻底么?……现在,正是现在,这些人比任何时候都更相信,他们完全自由,而实际上他们自己把他们的自由交给我们,驯顺地把它放

5、在我们的脚前。但这是我们完成的工作,不知道你所希望的是这个,是这样的自由么”?〔3〕  接下去,真正精彩的较量开始了。作家依据《福音书》中耶稣在旷野中受魔鬼诱惑的故事让宗教大法官对耶稣进行了同样的考问。  《福音书》中的第一个诱惑指的是魔鬼引诱耶稣:“你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成面包。”(《马太福音》4:3)以便博得世人的信任。同样,在《宗教大法官》中,耶稣也面临着这个诱惑,大法官对耶稣说:“你只要把那些石头变成面包,人类就会象羊群一样跟着你跑,感激而且驯顺”。〔4〕面包是以奇迹形式出现的基本物质生活要求,它诱使群众用自己本应有的精神独立和自由去换取面包,换取物质生活的不断改善。对此

6、,《福音书》中基督的答复揭示了人性的奥秘:“人活着,不是单靠面包,乃是靠上帝口里所出的一切话。”(《马太福音》4:4)这意味着:人应该有不同于动物的高尚追求,所以,不能用自由去换取面包,因为“假使驯顺是用面包换来的,那还有什么自由可言呢”?〔5〕  宗教大法官的看法恰恰相反,他对耶稣说:“你想进入人世,空着手走去,带着某种自由的誓约,但是他们由于平庸无知和天生的粗野不驯,根本不能理解它,还对它满心畏惧,〔6〕——因为从来对于人类和人类社会来说,再没有比自由更难忍受的东西了”。〔7〕在宗教大法官看来,对于软弱无知的人类来说,他们宁愿以看不见的自由去换取物质生活的需求,因为物欲占领着人心;而物欲引

7、发和推动着人类寻找更多更“合理”的理由来进行物的剥夺与再分配;与此同时,“人类将用智慧和科学的嘴宣告,根本没有什么犯罪,因此也无所谓罪孽,而只有饥饿的人群。”〔8〕所以他的结论是应该“先给食物,再问他们道德!”〔9〕对此,宗教大法官认为,基督没有意识到“人类生来就比你想象的要软弱而且低贱”,〔10〕人生来就是软弱,渺小,没有道德,叛逆成性的,上帝赋予其自由是高估了人性。而这种通过简化人性,降低其中

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