马克思主义基本原理概论范围

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1、1、科学技术可以解决一切社会问题错误。只是片面夸大科学技术作用的科学技术决定论观点。科学技术作为先进生产力的重要标志，是推动经济和社会发展的强大杠杆，也是人类社会进步的重要标志。但科学技术的社会作用具有两重性：科技革命技能通过促进经济和社会发展造福人类，解决一些社会问题，同时也可能在一定的条件下对人类生存和发展带来消极后果，带来了地球生命和人类社会的“全球问题”入人口增长过快，能源短缺，环境污染等全球问题的产生正是由于科学技术广泛应用于自然而又失去控制所引起的。上述观点否认了社会基本矛盾在社会发展中的决定作用，否认了阶级斗争、社会革命与改革在社会发展中的作用，

2、也没有看到科学技术掌握在不同阶级、不同人的手中，其作用是不同的。2经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴？这是恩格斯关于社会意识相对独立性的正确论断。1、社会意识是社会生活的精神性内容，社会存在决定社会意识，社会意识具有相对独立性。2、社会意识的相对独立性主要表现在与社会存在的不同步性和不平衡性以及其自身发展的历史继承性。同一时代的不同国家，其社会意识的水平也是不一致的。3、18世纪的英国，其经济水平明显高于法国和德国，但是德国的思想水平却领先于英国和法国。3、“两个必然”和“两个绝不会”是对资本主义灭亡和共产主义胜利必然性以及这种必然性实现的时间和条件的

3、全面论述。对。前者讲的是资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观必然性，是根本的方面；而后者讲的是这种必然性实现的时间和条件，马克思、恩格斯的这段论述阐明了“两个必然”的实现需要相应的客观条件，而在这个条件具备之前绝不会成为现实。4、马克思主义哲学是将黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物主义结合在一起的产物这种说法是错误的。（1）黑格尔的辩证法是其哲学体系的“合理内核”但却是唯心主义的不彻底，而费尔巴哈坚持唯物主义观点，批判了黑格尔的唯心主义思想，但在历史观上又陷入了唯心主义。（2）马克思恩格斯对德国古典哲学不是简单的加以拼凑，而是进行了彻底的改造。抛弃了黑格尔的唯

4、心主义，批判的继承了他的辩证法，克服了费尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义唯物论，创建了辩证唯物主义和历史唯物主义。5、生产力决定生产关系，因此只要生产力高度发展就可以直接进入共产主义。错。生产力决定生产关系，共产主义是建立在高度发达的生产力基础之上的，但是，共产主义作为一种社会制度，同时也是建立在生产资料公有制基础之上的，因此生产力不能直接决定社会生产关系和上层建筑。不能说生产力高度发达就可以直接进入共产主义社会。例如生产力比较发达的资本主义国家，也必须经过社会主义阶段才能进入共产主义社会。6.人的思维是至上的，又是非至上的这个观点是恩格斯对人类思维能力的

5、辩证论断，是正确的。1、人的思维按其能力和可能性来说是可以认识无限发展的物质世界，这是思维的至上性；即认识的无限性和绝对性；但同时又受社会历史条件和主客观条件的制约，他们的认识又是非至上的，即认识的有限性和相对性。2、马克思主义认为，人的思维是至上性和非至上性的辩证统一，否认思维的至上性，会走向相对主义和不可知论；否认思维的非至上性，会走向绝对主义的思想僵化。7、人民群众和英雄共同创造历史。这个观点是错误的。（1）、这里所指的“创造”是指推动历史前进的行为，与破坏相对应（2）、英雄人物如果对历史发展起积极推进作用，那他就应该被包含在人民群众的作用中；如果对历史

6、发展起阻碍作用，那他就和人民群众背道而驰。（3）这种观点是典型的“共创论”，要坚持唯物主义一元论，就是坚持人民群众创造历史。8.存在就是被感知这是英国哲学家贝克莱的观点，是错误的。1、他认为，知识起源于感觉，我们知道的是观念而不是事物，而事物只是“观念的集合”2、他还认为，事物的形状和运动是相对的，随着人们感官的变化而变化，是典型的主观唯心主义思想。9、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁智见仁智者见智”，二者都是对客观真理的否定。上述观点笼络地讲是错的，具体应区别对待，所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。“彼亦一

7、是非，此亦一是非”是庄子的观点，认为在“道”的高度去衡量，无所谓是非善恶，这是相对主义真理观，它却是否认了真理的客观性和检验真理有客观标准。而“仁者见仁智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。这是由于人的认识主体对客体的能动反映，是主体和客体相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。而这些具有差别性的认识是否是真理以及在大多程度上是真理，应又实践来检验。承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。10.有用即真理这是实用主义的真理观，是错误的。1、真理具有价值性，因为它反映了事物的本质及其规律，因为它是有用，但有用的未

8、必就是真理。2、这个观点不仅把真理的客