群体生命的朴素歌

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1、群体生命的朴素歌唱诗经《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收录了自西周初年至春秋中叶诗歌作品三百零五篇。《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”（《汉书·武帝纪》），尊《诗》为经，称《诗经》。《诗经》的名称《诗经》的结集1、“采诗说”“献诗说”“删诗说”《诗经》的分类风、雅、颂的划分是由于音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公

2、九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。风周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风160《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅小雅74雅是“王畿”之乐，雅

3、又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大雅31颂周颂31《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。商颂5鲁颂4《诗经》三种表现手法之一“赋者，敷陈其事而直言之者也”（朱熹《诗集传》卷一）。要点有二①铺陈：叙事和描写。②直言：直接抒情表意。赋即直接叙事、抒情、写景、达意。“比者，以彼物比此物也”（朱熹《诗集传》卷一）。类似

4、于修辞学意义上的比，但不等同，运用更广泛。《诗经》三种表现手法之二“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》卷一）。兴有发端与起情两个意思。有比喻或象征意义的、烘托环境，创造气氛的。也有与下文内容无关联的。《诗经》三种表现手法之三《诗经》的重新分类：由于时代的变迁和古乐的失传，《诗经》的分类标准也由音乐变为内容。故此，我们将《诗经》分为六大类：1）周民族史诗2）农事诗3）燕飨诗4）怨刺诗5）战争徭役诗6）婚姻爱情诗周民族史诗：《诗经》有五篇被视为周民族史诗。即《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇。赞颂了后

5、稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。农事诗《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。如《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》《七月》等燕飨诗燕飨诗是直接反映嘉礼中飨礼、燕（宴）礼等礼仪活动的诗，故也称为礼仪诗或宴饮诗。如《鹿鸣》、《伐木》、《宾之初筵》等。鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我

6、有旨酒以燕乐嘉宾之心。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。怨刺诗此类作品遍布于二《雅》和《国风》。二《雅》对现实的批评主要集中在朝政方面。诗人为国事而忧愤，对当权者提出激切的劝谏。《国风

7、》的作者生活地位较低，其中的怨刺诗也更能反映社会下层的生活和思想感情。如《正月》、《十月之交》、《硕鼠》等。《诗经·国风·魏风·硕鼠》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？战争徭役诗战争与徭役在周朝都被称作“王事”，是周人必须履行的义务，因此，二者作为周代社会历史生活中的重要内容，在《诗经》中亦有反映。而且，这些作品在情感上大多表现出对战争、

8、徭役的厌倦，含有浓郁的感伤情绪和恋亲意识，这正是周民族重农尊亲的文化心理特点的反映。二者颇为接近。如《秦风无衣》《卫风伯兮》《王风君子于役》等。《卫风伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯