论语新证兼谈如何读经

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1、《論語》新證——兼談如何讀經清華大學廖名春一愚民還是重民？——《泰伯》篇“民可使由之”章辨正二修養論還是治國論？——《為政》篇“道之以政”章發覆三重知還是重行？——《里仁》篇“朝聞道”章反思四隱匿還是矯正？——《子路》篇“父子互隱”章補證經之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道。必有漸。（戴東原：《與是仲明論學書》）由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信；由經學史學入理學者，其理學可信；以經學史學兼詞章者，其詞章有用；以經學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。（張之洞：《書目答問》附二）一愚民還是重民？

2、子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《論語·泰伯》）鄭玄：民，冥也，其見人道遠。由，從也。言王者設教，務使人從之。若皆知其本末，則愚者或輕而不行。何晏：由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。朱熹：民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然。程子曰：聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也：然不能使之知，但能使之由之爾。孔子説：老百姓，可以使他們照着我們的道路走去，不可以使他們知道那是爲什麽。（楊伯峻《論語譯註》）民可，使由之；不可，使知之。民可使，由之；不可使，知之。郭店楚簡《尊德義》21、22：民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。“民

3、可使道之，而不可使知之”與“民可導也，而不可強也”語意非常接近。“民可導也”，從“民可使道之”出；“不可強也”，從“不可使知之”出。承認簡文“民可導也，而不可強也”是對“民可使導之，而不可使知之”的解釋，我們就會發現：“不可使知之”之“知”就是“強”，其意義應該是強迫，而不是所謂知曉、明白。而《論語》“不可使知之”之“知”也應如此。“知”非本字，當為“折”字之借。荀子勸學：鍥而舍之，朽木不折。大戴禮勸學：楔而舍之，朽木不知。晏子雜篇：夫不出于尊俎之間，而知衝千里之外。知衝即折衝。中庸引詩：既明且哲。釋文：哲，徐本作知。周易晉：失得勿恤。釋文：失，孟、馬

4、、鄭、虞、王肅作矢，虞云：矢，古誓字。禮記表記：信誓旦旦。釋文：誓，本亦作矢。《書·呂刑》：伯夷降典，折民惟刑。《釋文》：折，馬云：智也。《書·呂刑》：哲人惟刑。王引之曰：哲當讀為折，折之言制也。哲人惟刑，言制民人者惟刑也。折民即制民，折就是制，就是用強力制伏、壓伏。折本義是以斧斷木，引申則有以強力阻止、挫敗、折服、制伏之意。簡文“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強也”當讀作：“民可使導之，而不可使折之。民可導也，而不可強也。”是說老百姓可以讓人引導他們，而不能讓人用暴力去阻止、折服他們；老百姓可以引導，但不能強迫。“導”是引導，“折”是以

5、強力阻止、挫敗、折服、制伏，其義正好相反。由於“強”與“折”義近，故簡文以“強”釋“折”。《論語》“民可使由之，不可使知之”：民眾可以讓人引導，而不能用暴力去阻止、挫折。由——迪——啟迪知——折——壓服二修養論還是治國論？《論語·為政》篇第三章：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《禮記·緇衣》：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遯心。郭店楚竹書《緇衣》簡23至24：子曰：長民者，教之以德，齊之以禮，則民有懽心。教之以政，齊之以刑，則民有免心。上海博物馆藏楚竹書《緇衣》簡13：長民者，教

6、之以德，齊之以禮，則民有莅心。教之以政，齊之以刑，則民有免心。孔子説：“用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免於罪過，却没有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。”⑴道——有人把它看成“道千乘之國”的“道”一樣，治理的意思。也有人把它看成“導”字，引導的意思，我取後一説。⑵免——先秦古書若單用一個“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免禍”的意思。⑶格——此處“格心”和“遯心”相對成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面應該是親近、歸服、嚮往，所以用“人心歸服”來譯它。此“民免而无

7、耻”，今本《缁衣》作“民有遯心”，而郭店和上博《缁衣》则作“民有免心”。遯，逃也。“免”与其义同，也当是逃避、离开之义，而非“免罪”、“免刑”、“免祸”之意。《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。”《后汉书·申徒刚传》：“今圣主幼少，始免襁褓。”李贤注：“免，离也。”《論語》此章的“民免而無恥”當讀作“民免而無止”，意思是說“道之以政，齊之以刑”，用“政”、“刑”來管治百姓，“苛政猛於虎”，“則民有遯心”，就會逃離而不止。“有恥且格”當讀作“有止且格”，是說“道之以德，齊之以禮”，自己原來的百姓就不

8、會逃離，就會安居樂業，這就是“有止”；而且別國的百姓也會被招徠過來，這就是“格”。自己的百姓“