道家思想与中国传统文化

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1、道家思想道家思想与中国传统文化李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。”①先秦道家思想②黄老道学③魏晋玄学道家三个发展阶段道家思想与中国传统文化先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）道家的出发点：全生避害杨朱的方法——逃离人世，遁迹山林。老子的方法——遵道行事，自然无为。庄子的方法——无待无我，避于仙境。先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）㈠早期隐者和杨朱《孟子．滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”杨朱的基本观念①“为我”②“轻物重生”《列子．杨朱》篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体

2、之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。《列子．杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”道家思想与中国传统文化先秦道家思想㈡道家的创始与老子1．以“道”为最高实体的宇宙观①“道”是什么●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，●《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”道家思

3、想与中国传统文化先秦道家思想㈡道家的创始与老子1．以“道”为最高实体的宇宙观②老子的宇宙生成模式●“道生一，一生二，二生三，三生万物。●“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”先秦道家思想㈡道家的创始与老子1．以“道”为最高实体的宇宙观③“物极必反”——宇宙的不变规律（“常”）●矛盾大量存在：《老子》中有（70余对）●矛盾相互依存：故有无相生，难易向成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。●“反者道之动”：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、“物壮则老。”“兵强则灭，木强

4、则折”●转化是一个过程：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”●“道”、“常”是不以人的意志为转移的：“天道无亲，常与善人。”“天网恢恢，疏而不失。”先秦道家思想㈡道家的创始与老子2．老子的“认识论”老子说：“智慧出，有大伪”（18章）。●“为学日益，为道日损。”●闭目塞耳，静心沉思。先秦道家思想㈡道家的创始与老子2．老子的社会观①处世的方法●袭明：按道、常、规律办事。●处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”●“无为”：”●“寡

5、欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲”。●不为天下先：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。先秦道家思想㈡道家的创始与老子2．老子的社会观②政治学说●圣人治国，无为而治。“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.”“治大国若烹小鲜。”《60章》太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（第十七章）先秦道家思想㈡道家的创始与老子2．老子的社会观②政治学说老子说：“小国寡民，使有什

6、伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”●“小国寡民”的理想社会●愚民政策老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”道家思想与中国传统文化先秦道家思想㈢追求自由的艺术化存在庄子曾作过漆园吏

7、，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。《史记》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。庄子寓言故事鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟

8、乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——庄子《庄子·至乐》随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。——庄子《庄子·让王》随侯之珠是非常珍贵的宝珠。匠石运斧郢人垩[è]慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫[zhuó]之。匠石