论中国古代小说的“孝母”主题及文化底蕴

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1、2012年第3期福州大学学报(哲学社会科学版)No．32012(总第109期)JOURNALOFFUZHOUUNIVERSITY(PMlo~phymdSociMScienc~)SerialNo．109论中国古代小说的“孝母"主题及文化底蕴谢超凡(华中科技大学中文系，湖北武汉430074)摘要：“孝母”是中国古代小说的一大道德责任主题，“孝母”主题在小说中的出现与传统文化中的“孝母”情结分不开，主要是宣扬“孝子”品格的需要，而非女性地位的提高和尊崇。关键词：孝母；古代小说；道德责任中图分类号：I2o6．2文献标识码：A文章编号：1002—3321(2012)03—0089—05空，别驾之

2、功。’累迁太保。”L2王祥以“孝”闻名，“孝”的观念在我国渊源久远，甲骨文中已出可见时人认为只有“孝子”才是最佳的邦国治现“孝”字。“孝”是会意字，意谓小子搀扶胡须长理者。长的老人。《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由中国宗法制对“孝”的标举，使“孝”这一伦理生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；标准成为中国古代文学作品道德责任的主题。孝立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”在指的是孝亲，理应以父母为基准，如《诗经·唐风中国，社会进入文明的方式是家、国融为一体¨J，·端羽》：“王事靡盛，不能艺稷黍，父母何怙，悠悠由此形成中国古代社会家国同构的宗法制。家国苍天，曷其有所?

3、王事靡盛，不能艺黍稷，父母何同构宗法制决定个人、家和国家同构的社会结构，食，悠悠苍天，曷其有极?王事靡盛，不能艺稻粱，即《孟子·离娄上》所言：“天下之本在国，国之本父母何尝，悠悠苍天，曷其有常?”l3然而古代有关在家，家之本在身”。中国的宗法制中，家庭以父“孝”的理论表述一般都以“父”为主体，如《孝经家长制为核心，“孝”是维持父家长制的伦理标准，·圣治》：“人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父是家庭的伦理本位；国家以君主制为核心，“忠”是莫大于配天，则周公其人也。”《论语·学而》：“父维护君主制的政治标准，是国家的政治伦理本位，在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓于是“孝”与“忠

4、”成为中国宗法社会评价个人的孝矣。”这在男尊女卑，父为天、母为地的父家长制最高道德准则。“孝”是“忠”的基础，因而“孝”在下是自然的现象。但在阅读史书和古代文学作品中国宗法社会中被推举到社会伦理的至高地位。过程中，我们发现“孝”的道德责任很多时候体现如《孝经》所谓“天地之性人为贵，人之行莫大于在“母亲”身上，在此称为“孝母”主题。《敦煌变孝”，又如“国以简贤为务，贤以孝行为首”(《后汉文集》“孝子传”所述多为孝母故事，如姜诗、蔡顺、书·伏侯宋蔡冯赵牟韦》)等。甚至有“忠臣本乎老莱子、郭巨等。戏曲里也存在着大量的“孝母”孝子”(《晋书》卷六七)之论，如虞预《晋书》：“样情节和模式，如《玉

5、蜻蜓》元宰觅亲认母，《白蛇以后母故，陵迟不仕。年向六十，刺史吕虔檄为别传》仕林祭塔寻母，《宝莲灯》沉香劈山救母，元杂驾。时人歌之日：‘海、沂之康，实赖王祥，邦国不剧《降桑椹蔡顺奉母》、《小张屠焚儿救母》等等。收稿日期：2011—05—16作者简介：谢超凡，女，福建龙岩人，华中科技大学中文系副教授，博士。·89·诚如李祥林先生所言：“中国戏曲文学史上，以‘孝之人也，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见母、认母、寻母、救母’题材展开叙事的作品占有相若防者矣，又见覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾当的比重，而且脍炙人口流传广远，有着极其厚实从斧形者焉。’于是封之，崇四尺。孔子先反。门的民众接受基

6、础。⋯⋯即使像《狸猫换太子》之类人后，雨甚。至，孔子问焉，日：‘尔来何迟?’日：演绎封建时代宫廷斗争的文体中，登基的仁宗皇‘防墓崩。’孔子不应。三云。孔子泫然流涕日：帝最终与生母李辰妃相认团圆的悲欢离合故事，‘吾闻之，古不修墓。’及二十五月而祥，五日而弹亦未尝不可划此类型。”琴不成声，十日过稃而成笙歌。”孔子的葬母模式中国古代小说里的这种“孝母”主题亦普遍存为后人所援引。《孔丛子·陈士义》载：“李由之母在，只要考查一下四大名著，就能有一个清晰的印少寡，与李音窃相好而生由。由有才艺，仕于魏，象。如《三国演义》历史英雄人物之孝基本集中在王甚爱之。或日：‘李由母奸，不知其父，不足贵“孝母”上

7、，刘备、鲁肃、徐庶、诸葛瑾、太史慈、孙也。’王以告由，且日：‘吾不以此贱子也。虽然，古权、姜维、孙策等都是“事母至孝”，而“事母至孝”之圣贤亦有似子者乎?吾将举以折毁子者。’李由这句话基本上可以认为是《三国演义》修饰英雄人对日：‘今人不通于远，在臣欲言谁耳?且孔子少物“孝”之品德的“套话”【5；《水浒传》中草莽英雄孤，则亦不知其父者也。孔子母死，葬于五父之人物王进、李逵等对母亲的纯孝；《西游记》樵夫、衢，人见之皆以为孤。葬，问鄹曼父之母，得合葬