试论_孙子兵法_核心思想

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1、北京化工大学学报(社会科学版)2010年第2期No.2.2010JournalBeijingUniversityofChemicalTechnology总第70期TotalNo.70(SocialSciencesEdition)试论《孙子兵法》的核心思想许嘉乐(香港大学中文学院，香港薄扶林道)［摘要］《孙子兵法》作为中国先秦的重要文献之一，关于其核心思想，历来论者很多。学者多以儒、道思想探讨《孙子兵法》一书，并未能凸显《孙子兵法》的独特思想。本文尝试从文本出发，就《孙子兵法》一书的思想体系提出一些新的看法，论证“争利”乃其核心思想。［关键词］孙武；孙子兵法；争利［中图分类号］E892I2

2、06.2［文献标识码］A［文章编号］1671-6639(2010)02-0050-06春秋战国期间，诸侯间互相征伐，战火频仍，列亡之道，不可不察也。”此为《孙子兵法》一书立论基国纷纷追求富国强兵之道，军事上的发展得到相当点。它首先点出了“兵者”的重要性。国家的大事，再大的重视。诸侯为求在战场上可以克敌制胜，使国家没有比保存国家更重要的了。保存国家的方法有很更加强盛，往往招揽一些擅长軍事的人才，一些军事多，或许不一定通过战争。不过，不通过战争去保存思想家思考解决军事上问题的书籍也适时而生。春国家，这并非《孙子兵法》所要关注的。《孙子兵法》所秋末年的孙子（约生于公元前六世纪）便是军事思想要关

3、注的只有“兵者”，即怎样以军事保存国家，无关家（即兵家）的代表人物之一，其撰写的兵书《孙子兵“兵者”，一概与本书无关。法》是一部总结春秋以前和春秋时各类战争经验的每个国家必须“有兵”，亦必然“有兵”。“有兵”与集大成的名著。有关孙子的生平记载不多，司马迁在“无兵”，其最大的原因就在于一个“争”字。人若“无其撰写的《史记》中言：“孙子武者，齐人也，以兵法见争”，则可“无兵”；人若“有争”，则必然“有兵”。孙子于吴王阖卢。”［1］仅略述其名字及活动时期，对其生既然立下“兵者”是“国之大事”的论点，其实前提已平亦只详述“三令五申”一事，其它“西破强楚”、“北承认人必“有争”。威齐晋”等功绩则简

4、短叙述［2］从孙子的首句论述，我们可以推测孙子是对人。不过，《孙子兵法》一书本身已足以让作者名垂千古。当代学术界对《孙子性有所观察的，正如《中国兵法之起源》一书所说：兵法》的军事思想作了多方面的研究，不少思考对后“凡兵法家都是一样，将人的行动原理作为他们兵法学都具有启发意义。只是《孙子兵法》的核心思想的的根基，著成一本书。”［3］这里所谓的“人的行动原探讨却仍然人言人殊，歧见甚多，或说其与儒家思想理”，就是指人性争利的倾向。相通，或说其受《老子》的唯物辩证思想影响。有鉴于在先秦著作中，有不少文献提及人的本性是“好此，笔者将从《孙子兵法》的立论基础入手，论证其军利”的，如《逸周书·文儆》中

5、提到：“民物多变，民何向事思想的立论基础和核心思想。非利？利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁……民何向非私？私维生抗，抗维生夺，夺维一、《孙子兵法》的立论基础生乱，乱维生亡。”［4］这里提及到人的趋利思想，可以产生正面的影响，亦可以产生负面的影响，其中，决《孙子·始计》篇：“兵者，国之大事，死生之地，存定性的因素就在于“私”，即追逐私利，这一点与荀子［收稿日期］2010-04-23［作者简介］许嘉乐(1986-)，男，香港人，香港大学中文学院中国文学专业2009级硕士生。2010年第2期许嘉乐：试论《孙子兵法》的核心思想51的性恶论不谋而合。了时间，最终招致凶险，枉费了国家

6、的资源，而又没在《荀子》中，我们可以看到有关“性恶”的观点。有得到任何实际的利益。《孙子兵法》和《荀子》两书最大的共通点，就在于认所谓“非利不动”指没有国家利益则不动兵，换识到人生而好追逐私利的本性。《荀子·性恶》里提言之，若国家能够得到利益则应该动兵。“非得不到：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞用”，指没有十足战胜的把握，就不用兵，换言之，若让亡焉；……生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故有十成把握，就应该向敌国进攻。淫乱生而礼义文理亡焉。”［5］荀子认为人性是“恶”（二）对“非战”思想的辨析的，人之所以有礼，可以抑制“恶”的一面，这是受教孙子在《火攻》篇提出了“非危不战”

7、，指当国家育的结果。假如人在追求“物欲”的时候，不受控制，没有遭遇危难时，便不应该发动战争。表面看来，孙人本性之恶就会导致“争夺生而辞让亡”以及“淫乱子似乎不主张为争利而战。曾国垣在《先秦战争哲生而礼义文理亡”的后果。荀子一再强调：“然则从人学》中就说：之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于《孙子·火攻》：“合于利而动，不合于利则暴。”［6］人如果单单顺从天性，即人性恶的本质，就会止。”同篇：“非利不动，非得不用。”仅就这两