中国古代服饰色彩图案文化诠释

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1、江西广播电视大学学报"&&/年第%期中国古代服饰色彩图案的文化诠释胡迎建，胡欧文$江西省社科院江西南昌%%&&’’(摘要：中华文化源远流长，异彩纷呈，服饰文化是其中极为重要的内容。历代统治者对服饰的制定拥有决定权，以符合礼法社会等级制度，作为服饰等级的标志，无论是设计色彩还是图案，都必须效法大自然，以求与大自然达到和谐的境界。本文分析几种服饰色彩的由来与特征，分析了服饰图案的设计用意，说明等级制度在服饰上的体现；每一时代的服饰与前代相比，既有继承，又有变化，服饰与某一国家制度密切相关，是一个国家的文化礼仪的重要内容，反映着某个时代的精神面貌，有着每一时代的特征。由于人皆有爱美之心，追求华丽的服

2、饰，在外部环境影响下，新的服饰与传统服饰不断发生冲突，推动服饰设计突破原有的模式而发展。关键词：古代服饰；色彩；图案)中图分类号*+"&%)文献标识码*,)文章编号*-&&.!%/%’$"&&/(&%!&&"#!&#大自然绚丽多彩，由于太阳光线的恩惠，阳光普照，使一征。切物体有了颜色。颜色的不同，浓淡的差别，可以产生无穷无文明古国的中国，是“衣冠王国”。《左传》定公十年疏云：尽的变化。人为万物之灵，在漫长的进化过程中，人对色彩逐“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”可见华夏渐形成共同的美感，从而产生丰富的联想。一词的来历与礼仪服饰是有关系的，而服饰是礼仪的重要方大自然中有着无数的花木

3、禽兽，人在脱离蒙昧阶段之面。宋代罗泌《路史》中说：“皇帝法乾坤以正衣裳，制衮设黼初，却又对自然界的生物产生敬畏。所以在早期人类中产生黻、深衣、大带。”说的是最高统治者效法乾坤而将衣裳加以了图腾崇拜，往往以某一花木或某一动物为崇拜的对象。如规范，制定了所有服饰的式样。乾坤即天地，泛指大自然。猜三皇五帝之“帝”义即为花蒂，花蒂为农时季节征兆。最早使想统治者不可能具体去设计某一服饰，但是方案公布之前必用帝号者为神农氏，与黄帝轩辕氏俱出于少典氏之后，少典须经过最高统治者的认可。也许，在统治者看来，万物有高低氏为伏羲氏、女娲氏之后。优羲氏、女娲氏则系华胥氏之子贵贱之分，人在天地大自然间生活，禀承天意，也

4、应是有高低女。华胥氏以花为图腾。其后裔华夏族每次祭祀祖先华胥氏尊卑的排序，古代服饰的配色与图案的设计力求效法自然，时，必由酋长奉花而祭，叫作“禘”。进而华夏族各支的领袖也运用不同的色彩，采取各种生物（包括动植物）为图样，设计称为帝。黄帝族爱花崇花，不仅仅是因为爱美，更可能是因原出象征高贵与卑微的不同图案，既求得与大自然相和谐，又始农业时代以花开花落来定季节。当然，由于时代悠邈，这些遵循礼制社会等级制度的原则。从服装的色彩、图案到佩带也仅是一些推测的说法。的饰物，都逐渐形成了较为严格的限制，体现了尊卑贵贱的人的服饰，最初产生于人类的御寒、遮羞需要，进而有示等级。美及求爱的需要。随着社会的发展，人

5、类有了贫富与地位高袁杰英在《中国历代服饰史》第.页中说：“黄帝时期形低的差别，服饰除了穿着实用的功能外，又兼有身份的象成了冕服制度，以衣区别尊卑，帝、舜时期产生了十二章服)收稿日期*"&&/!&"!"&)作者简介*胡迎建$-0/%!(，男，江西星子县人，江西省社科院研究员，研究方向：古文献；胡欧文$-0."!(，女，江西星子县人，设计师。!"#!江西广播电视大学学报"$$#年第%期制。从此，衣服的形象从形色及装饰都趋于完整”。从黄帝至服紫，佩金玉带。四品服深绯，五品服浅绯，并金带。六品服深夏、商朝，中国逐渐形成冠服制度，到西周时已基本完善。周绿，七品服浅绿，并银带。八品服深青，九品服浅青，并癎

6、石朝最重礼仪，是形成严格等级制度的时期。自周代之后，历代带。此后，唐代官员常服的服色基本按品级以紫、绯、绿、青为统治者大多注意运用礼制，控制社会生活的方方面面。人们准。从生到死，从衣食住行到交际往来，都必须按照等级身份，遵比紫色稍次的为绯红色，绯红也能令人联想到高贵。按循一定的礼仪。循礼或非礼，成了统治者衡量世人良莠、政治照绯红深浅的不同，绯袍分别为四、五品官员之服，深者高一得失的一条重要准绳。历代帝王后妃、达官贵人以至黎民百级，不过都是高官的象征。《唐语林》卷"载：“宣宗每行幸内姓，所穿戴的服饰都有贵贱不同的区别。服饰文化即在一定库，以紫衣金鱼、朱衣银鱼三二副随驾，或半年，或终年不用程度上反

7、映了当时的政治制度。一副。当时以得朱、紫为荣。”白居易诗中也说：“纡朱拖紫且服饰的色彩是等级的重要标志。据夏燕靖在《中国艺术开眉”（《寄元微之》）。此色在明朝上升为一品至四品官服设计史》&’页中说：“汉代的服色带有政治意义，服色的等级色。制度从此形成。根据金、木、水、土、火的五行原则，确立了东绿色在大自然中最多，表示舒适、和平、新鲜、青春、希青、西白、南朱、北玄四方位和中央为土的黄色。黄色成为中望