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1、非物质文化遗产保护20071民间与非物质文化遗产保护社会●孙晓霞摘要:非物质文化遗产保护是当今很热的一个概念,但笔者以为,在政府和学术界引导下的非物质文化遗产保护研究工作在一定程度上忽略了民间文化自然存在、自然传承方式的特殊性,过多人为地操纵民间文化的生存反而会造成“保护性破坏”。因此,在当前的非物质文化遗产保护研究中,学者们不仅要加强系统理论的探索,更应放低研究的视角,认真反思民间社会的存在意义,去发现民间文化的生存演变规律以避免盲目的保护。关键词:学术界;民间社会;民间文化;自然生存规律文章编号:1003-2568(2007)01-0022-0
2、4中图分类号:G122文献标识码:A作者:孙晓霞,女,中国艺术研究院2006级艺术学博士研究生。邮编:100027二十世纪,一个让我们自信而又困惑的世纪。在五千年中华历史的长河中,我们的经一济从来没有获得过如此高速而又蓬勃的发展,但国人的精神变迁却从来没有如此地急回归到我们自己,链接起我们断掉的历剧动荡又充满戏剧性。尤其在20世纪后半史,非物质文化遗产保护已经成为我们文化叶,我们的文化发展史几乎要以十年为一个重建的自觉需求。但在欣喜之余我们也清醒单位来划分!我们不断地寻求而又不断地抛地看到,保护工作现在面临陷入混乱的危险弃,我们总是在不断地追问:我
3、们到底是谁?境地!这并不是危言耸听,正如贺学君先生所最终我们发现,在收获了经济奇迹后,自己却说“⋯⋯以中国的情况看,紧急之中明显存在伫立在一片精神的荒芜之地。我们必须要“寻着盲目性、机械性、片面性和近利性,由此又找重建精神家园的途径”①。杜甫《春夜喜雨》造成新的破坏和损失,⋯⋯”②王宁先生也在有这样的描述:“好雨知时节,当春乃发生。随2004年的国际学术研讨会上讲道:“如果我风潜入夜,润物细无声。”联合国教科文组织们对非物质文化遗产的价值论缺乏科学而可连续出台的《保护非物质文化遗产公约》对世操作的标准,在利益的驱动下,很容易形成界各国的文化遗产保护
4、起到了推动作用,在‘泛文化遗产论’,使遗产保护泛滥成灾,不但精神饥渴的现实环境下,它们尤其在中国人浪费国家的人力、物力、财力,还会冲击现代心中引发了强烈的共鸣。中国的民间文化及先进文化的建设。”③怎样保护才是真正的保其研究工作者马上意识到,这是复兴民间文护,如何保护才不会造成保护性破坏,学术界化的大好时机,在他们的呼吁和倡导下,官方对此见仁见智,纷纷提出各自观点进行讨论。的、民间的机构与组织都参与进来,一时间风刘永明提出了“权利和发展原则”④、李容启研生水起,波澜壮阔,形成蔚然大观,轰轰烈烈究员提出的“四大保护原则”⑤、苑利先生提出的非物质文化遗产
5、保护工作在我国由上而下的“十大保护原则”⑥等等都为我们进行非物全面展开。质文化遗产保护工作提供了很好的思路和方22非物质文化遗产保护2007法。但这些方法和原则多是站在学者的角度它虽然不处在政治中心,但却占有很大的比对实践提出各种具体要求,换句话说,这些多重,“中国传统社会虽然政治是中心,但民间1是以自上而下的方式来认识非物质文化遗产的空间是很大的,始终存在一个比较完整的的保护,基本上还是顺着从政府和学者到地民间社会。特别是乡村,天高皇帝远,朝廷的方政府再到民间百姓层层推广“非保”工作这政治触角不一定都能接触得到。”⑨正是在这个思路进行的,鲜见从百
6、姓视角出发的。倒是种天高皇帝远的乡村小镇,孕育出中国思想中国社科院的陶爱东《从“保卫端午”到“保卫空间广大的传统文化。同时,我国民间社会的春节”追踪与戏说》一文给人很大启示。他放形态是亲缘制,具有很强的凝聚力。这种宗族弃对理论的过多表述,追踪了民众对非物质血亲为纽带的社会构建形式,不仅在历史上文化遗产保护过程中的两个文化事象的认识发挥了重要的精神聚合作用,还造就了民间过程,在文中尖锐地指出“春节对于中国人来文化以口头传承为主的演变方式,可以说民说,好似冬日里的阳光——保卫也是这么多,间社会是传统民间文化的主要承载者,丰富不保卫也是这么多。并不因为你
7、高喊‘保卫阳多彩、形态各异的传统文化就是这样默默地、光’,太阳就会多发一份光给你,也不因为你不事张扬地渗透其中而流传至今。唯有民间不喊‘保卫阳光’,太阳就熄灭了他的光芒。大社会才是民间文化的生存之地,没有健全的家该干嘛还干嘛。”⑦是啊,官方领导和学者为民间社会,如何空谈文化的传承和保护,顶多“非保”伤了多少脑细胞啊,“大家该干嘛还干只能谈“保存”。同样,民间社会不存在了,我嘛”,百姓们怎么了?再深入到农村真正的百们口头传承的风俗礼仪、艺术技艺、文化空间姓中有几人会认为这是一个大事?确实农村等等还能存在吗?还有必要存在吗?老百姓不是学者,不是领导,不
8、知道基本的理首先,我们来关注民间社会与文化的关系。论和目的,但是他们却是我们非物质文化遗费孝通先生认为:“凡是被社会不成问
