侠和武侠精神

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1、侠和武侠精神胡贤内容摘要：探析侠的源流及其在先秦时期的分类，了解武侠精神。关键词：武侠文化侠武侠精神作者简介：贵阳·花溪贵州民族学院民族文化学院2002级民族学胡贤武侠文化在中国有着极其特殊的文化地位。从诸侯纷争的战国时代到今天，我们的民族对这一文化一直表现出极大的兴趣和执着的偏爱。武侠人物受到崇拜，武侠文学不断掀起阅读热潮，而武侠精神作为一种社会文化心理现象，已经悄然扎根在中国人的道德观念之中。一、先秦时期侠的分类中华民族的尚武性格，可以追溯到上古时期。部落之间激烈频繁的交战促使原始先民们非常重视武备教育，并对孔武有力、轻命勇猛的战士倍加推崇。而侠则是到三千

2、年前的周朝才诞生。先秦时期，民间社会出现了一批武艺高强的武士。司马迁《史记·周本纪》中记载了先秦时神射手养由基事：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之，左右观者数千人，皆曰善射。”成就了流传至今的“百步穿杨”传说。汉赵晔《吴越春秋》里还记录了我国历史上第一位有较完备记录的女剑士——越女，她开创的越女剑法在金庸小说中仍能找到影子。真正将武与侠合而为一的是春秋战国时期那一批刺客客、游侠。“侠”是“养士”之风盛行的产物。当时的侠主要分为三类。（１）布衣之侠：《韩非子》给“侠”下的定义为“弃官宠交谓之有侠。”在最早的武侠中，最著名的有晋国的豫让，吴

3、国的专诸、要离，齐国的聂政，卫国的荆柯。他们并不全都精通武艺，但经历却非常相似：最初都是蛰伏民间下层的豪杰或游侠，后来受到某些权贵的赏识和敬重，于是他们为了报答知遇之恩而舍身行刺这些权贵的仇人。如豫让，为了报答智伯的尊重和重用，不惜入宫作太监，伺机行刺其仇敌赵襄子。一次行刺不成，被赵释放，又自毁容貌，行乞于市，埋伏于赵必经的桥下再次行刺。再次失败后，豫让要求赵在处死自己前成全他的“死名之义”，乃拔剑三跃，猛击赵的衣裳，仰天大呼“可以下报智伯矣”，伏剑自杀。他们这些生活在民间社会，不图富贵，崇尚节义，身怀勇力或武艺，为1报知遇之恩不惜损身以殉的人，就是布衣之侠。

4、他们的行为体现了中国早期的武侠人格特征和伦理价值取向——士为知己者死。这一新型观念对民间社会影响重大，知恩图报，从此成为了中国大众的行为规范和积淀于文化深层的古老民族传统。（２）国士之侠：亦称“士侠”，文王建周，武王兴周，建立了八百年的王朝，又逐渐的制定了完善的周礼，将贵族分封为四等，第一等自然就是天子，第二等便是诸侯，第三等是大夫，第四等是士。前三等都是拥有大量的土地和较大政治权力的人，但是最后一等的“士”，却是一个比较特殊的阶层。士是贵族中的最低一级，当时的士就是武士，或称甲士，因为住在国中，亦称“国士”，在他们的身上流淌着的是贵族那骄傲的血液，可是他们却

5、没有得到贵族应该享有的利益，但在他们的思想中，却又如同堂吉柯德般的执着，他们在社会上受人尊敬，却有可能为了一句话而慷慨赴义，也可能为了一点恩情，而抛弃性命，因为对于他们来说，荣誉是比性命还要宝贵。特别到了春秋战国，在那个群雄争霸、百家争鸣的时代，士，更是大放异彩，他们不是国家的大臣，更不是称雄一方的诸侯，可是他们却仍然是贵族，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长，这些“士”依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的“门客”，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享

6、有人身自由，如果主公失势或对他不好，他可以选择离开。如战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是“士”，“士”后来大都发展成为农民和小地主，他们以“士为知己者死”作为信条，这一信条对后世有很大的影响。（３）卿相之侠：春秋战国时期，周王朝已经到了礼崩乐坏，分崩离析的境地，此时周天子之位已经形同虚设。一方面各国之间竞相争霸称雄，进行外交斗争，军事争夺，另一方面是各国为了图强求存，积极或被动的进行变法革新，贵族领主和新兴地主之间的权力斗争的加剧，导致了养士之风的兴起和盛行，其中最著名的要数被称为“战国四公子”的齐国孟尝君、赵国

7、平原君、魏国信陵君、楚国春申君了，他们竭力网罗人才，礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，养有大量的“门客”，“门客”中有鸡鸣狗盗之徒，慷慨豪迈之士，学识高超的文士。平原君养士数千，权倾一国，为取信门客，斩宠妃以谢下人，一时成为佳话。信陵君竭诚待客，为存魏救赵，冒死窃符矫诏，拒强秦于国门之外。孟尝君礼贤下士，妥善安置天下士子，这些人中，有象魏子那样可以一死明志的烈士，象冯谖那样目光远大之人，也有不少鸡鸣狗盗之徒和闾巷2布衣之侠。他在薛地时，曾招诸侯宾客及亡人有罪者六万余户。春申君上书游说秦昭王，使秦国停止攻击楚国，楚考烈王五年统兵救赵，八年北伐灭鲁，复兴楚国。

8、以非王室宗亲而相楚二十五年，言必听、计