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1、2009年12月外语艺术教育研究Dec.2009第4期EducationalResearchonForeignLanguages&ArtsNo.4试论中国古代音乐艺术与美学思想的特点张宏生,莫雪川(广东外语艺术职业学院音乐系,广东广州510640)摘要:中国古代音乐美学思想以礼乐为中心,大致可分为四个方面,即它具有浓重的政治色彩,森严的等级色彩,强调和的色彩以及重视感情色彩,在源远流长的中国古代史中汉族文化渗透于全国而形成强势的影响力。关键词:中国古代音乐;礼乐;等级;和;感情;西方美学思想中国古代宗法礼教的社会强调乐必须为这一时
2、期有关音乐美学的理论,还有道、墨礼服务,最终为政治服务。西方的音乐思想诸家,他们对于礼乐的问题,存在不同观则强调音乐艺术独立的社会地位和作用。西方中点,展开了一场大论战,争论的焦点即音乐与政世纪依靠宗教,中国传统社会则依靠名教教化,治、经济的关系。墨家对音乐采取否定态度,法西方美学学派美在于和谐,而中国儒家文化强调家吸取了情感说的合理性,提出了音乐形式美的人伦和及人与自然之和。中国传统音乐善音说,批判了墨家的非乐倾向###法艺术重视对象的直接感受,西方则强调以个人情家音乐美学思想的人民性,直到今天也不失参考感为基础,构筑个人主义的精神世界。价值。道
3、家采取躲避现实的态度,对音乐像他们对待所有事物一样,把人们对音乐的要求视为一、中国古代音乐的政治伦理色彩欲。老子说:不见可欲,则心不乱。又说[1]西方的音乐美学思想强调音乐艺术独立的社五色令人目盲,五音令人耳聋,是彻底的非会地位和作用,中国古代宗法礼教的社会则强调乐观点。上述音乐思想的争论,不在于音乐艺术乐必须为礼服务,最终必须为政治服务。要不要从政治伦理中独立出来,而是能不能紧密音乐美的形式,不在音乐本身,而在于它是否对地和政治伦理联系在一起,最终统一在乐与政政治伦理有作用,也就是说是否达到了善的道之下。儒家在长期的论战中发展巩固了这一要求。美
4、和善是评价中国古代音乐从内容到形式思想,把儒家音乐美学思想发扬光大的是孔子的是否统一的最高标准。弟子公孙尼子的!乐记∀,它继承和发展了前期孔子极力反对郑声,那是因为郑声淫虽儒家音乐美学思想,提出审乐以知政,而治道[2]美但不善。当他听了!韶∀乐后,评价此乐曲不备矣的理论。同时认为乐的目的,就是但尽美而且尽善。而听了!武∀乐,则乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感[3]认为虽尽美矣,未尽善也。儒家以孔子为代人深,其移风易俗,故先王著其教焉的宗法表的音乐思想,从统治阶级的利益出发,提出音社会政治伦理。继!乐记∀后,汉初儒生毛苌的乐有着极大的政治作
5、用。虽然孔子当时还没有建!诗大序∀进一步使这一学说得以发挥,提出诗立起系统的理论,但他对音乐的主张,对后来儒歌与艺术的目的,就是经夫妇,成孝敬,厚人家的音乐美学思想产生了巨大的影响,并一直影伦,美教化,移风俗。儒家之所以反对郑卫响着中国音乐数千年来的发展。之音只因它是乱世之音,亡国之音也,它作者简介:张宏生(1966),男,广东饶平人,广东外语艺术职业学院音乐系讲师,主要研究方向为音乐理论、视唱练耳、合唱指挥、声乐教学;莫雪川(1964),女,海南屯昌人,广东外语艺术职业学院音乐系讲师,主要研究方向为声乐、合唱指挥教学。822009年第4期
6、试论中国古代音乐艺术与美学思想的特点所引起的是其政散,其民流,诬上行和而不可十分气愤,说:季氏八佾舞于厅,是可忍也,[6]止也,是完全不符合宗法社会政治伦理要求的。孰不可忍!又如对五声音阶本身的排列也有严中国音乐从周朝开始便被儒家划分成雅乐与俗格的规定,五音分别与君臣民事物联系起来,认乐,雅乐是代表朝廷的正统音乐,俗乐则为民间为宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为[2]音乐,被认为是繁手淫声而一直遭贬抑。中物,五者不乱,五音有尊卑,不能相叠置,国音乐就一直在雅与俗的对立与斗争中发展或相混、超越,如果违反了次序就会造成混乱。与传播下来
7、。这种违反音乐本身规律的做法,大大地限制了人!乐记∀曰乐以和其声,政以一其行,刑们的音乐创作,扼杀了人们的主体创造精神,使[2]以防其奸,礼乐行政其极一也,所以同民民族的精神本体、性格受到封建伦理的规范与钳心而治道也。统治者还专门设有采风官、采诗制。民族精神本质、性格心理虽有很强的内在创官,以观风俗,知得失,自考正也。这样的新活力,但更多的是凝滞与保守。精神方面如言志、咏声、动容就变成了不仅仅表现主观此,物质方面更是如此,如住宅的式样、规模,感情的问题,还带着浓重的政治伦理色彩。这一交通工具,服装款式等,无不遵照等级规定严格言志咏声动容论,一直到魏
8、晋时代才受到了执行,不能越规,否则就会
