资源描述：
《试论君火与相火的生理病理关系》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、学术探讨试论君火与相火的生理病理关系高峻(无锡市中医医院肾内科,江苏无锡214001)[摘要]分析君火与相火的生理病理关系,相火为先天之火,是生命活动的原动力,君火为后天之火,为物所感而触发。在生理上相火为君火的根本,君火是相火的保障,相火为君火之守,君火为相火之使,君相和谐,方能形与神俱。在病理上,相火易亢易衰,相火亢进及妄动是所有内生邪火的本质。君相二火往往相互为病,君火过极导致相火妄动,而相火妄动则扰动心神,相火虚衰则心神失养,以致君不主令。君相失和则形神俱损。[关键词]君火/生理病理学;相火/生理病理学
2、;朱丹溪;张景岳[中图分类号]R228[文献标识码]A[文章编号]1003-5699(2008)12-0863-03关于君火与相火的论述,最早见于素问天元火的生成受后天环境影响,如后天无所闻、无所见、无纪大论篇,是用来阐述天地运气的,所谓君火以明,所触、无所嗅,则神志意识无以生成,故君火为后天之相火以位少阳之上,相火主之。至金元时期,各医火。君火为神志之火,明则有神,故内经曰:君火家将君火、相火引入对人体生理病理的阐述中。朱丹以明。溪在继承前人的基础上提出相火论,指出惟火有二,12
3、相火为君火的根本,君火是相火的保障相火曰君火,人火也;曰相火,天火也。在强调君火、相火推动了生命的基础运动,使人有气血津液的化生,生生理作用的同时,亦对相火的病理变化及君火对相火壮老已的过程,而君火为神志之火,心神因有气血的的影响进行了阐述,指出:相火易起,五性厥阳之火濡养而存在,试想气血不存,神焉所附?故张景岳说:[2]相煽则妄动矣。火起于妄,变化莫测,无时不有,煎熬君火之变化于无穷,总赖此相火之栽根于有地。[1]真阴,阴虚则病,阴绝则死。此后到明清时期,张景可见相火为君火的根本。但君火不独赖相火而生,而岳、赵
4、献可、喻嘉言等均对相火进行了论述,为君相火是在相火基础上被所感受到的各种信息触发而生成理论的发展提供了新的思路。笔者多年来对君相火的,其所推动的是一种更高级的生命运动,故君火为理论有着极大的兴趣,在学习中对君火、相火的生理相火的升华。君火为神志之火,为物所感而触发,灵病理有了一些新的领悟,敬与同行商榷。活易动,使人知饥饱,识食味,适寒热,明劳逸,晓安1相火与君火的生理关系危。知饥饱,识食味,摄入水谷之气,使相火得以给11相火为先天之火,君火为后天之火相火,丹溪养;适寒热,明劳逸,晓安危,起居有常,不妄劳作,趋谓之天火
5、,是因为其禀受于天,法于自然,与天相利避害,使相火不被伐伤。故君火是相火的保障。应,与生俱来,为人之自然本性,源于先天之本肾,故13君火为相火之使,相火为君火之守君火以相为先天之火。脏腑运动、气机升降、气血津液的化生火为基础,反过来又可作用于相火,所谓心动则相火[1]皆赖相火,是推动生命活动的原动力,故人非此火不亦动。人的情绪变化、肢体行为、分析表达虽为神能有生其所以恒于动者,皆相火之为也。相火源志意识所支配,但均是通过气血运行、脏腑运动完成之于肾,寄寓于下焦肝肾精血之中,相火之动则以肝的,而气血运行、脏腑
6、运动皆赖相火推动,故各种自主肾之阴为物质基础。故相火为水中之火,既有阳动之活动、情志变化不是由君火直接推动的,而是由君火性,又有阴守之性,动中有守,动而中节,守于本位而引动相火,进而由相火推动完成的。从这个角度讲,不妄,故内经曰:相火以位。君火,丹溪谓之人君火是发令者,而非行动者,相火是禀命者,是实际运火,又谓心,君火也,心主神志,故君火为神志之作者。故张景岳说:君道惟神,其用在虚;相道惟力,[2]火,是用来感知和思维的。不同的环境可以激发不同其用在实。君火虽为发令者,但君火以相火为根的主观感受、思维方式及
7、行为习惯,故君火为物所感基,就必然要顺应相火的运动规律,顺势而为,方可君则易动。正因为有了君火,人才有了喜、怒、忧、恐、相和谐,颐养天年。素问上古天真论中说:恬淡惊等情志变化,吃、穿、住、行等生活行为。人的自我虚无,真气从之,精神内守,病安从来。丹溪则引用朱意识和对外界的感知皆有赖此火,故谓之人火。君子之言曰:必使道心常为一身之主,而人心每听命863吉林中医药2008年第28卷第12期学术探讨[1]焉。均有君火顺应相火之意。如果欲穷声色之好,功,唯有耗伤,进而加速相火虚衰,相火愈虚阴邪愈逆相火之本性而
8、强为,必将引动相火离位而妄行,致盛,恶性循环,甚则亡阳。此时非大辛大热之品不可气机逆乱,阴阳耗伤。因此,君火既可引动相火,又受破阴回阳,可予四逆、参附之类。其三,燥热抑伤。毒相火的制约,这正是阳者阴之使也,阴者阳之守也品、糖皮质激素以及烟酒等皆为燥热之品,当毒品、烟的阴阳
