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1、第6卷第2期南华大学学报(社会科学版)Vol.6No.22005年4月JournalofNanhuaUniversity(SocialScienceEdition)Apr.2005论中国发展观的演进①张多来,黄秋生(南华大学马克思主义教学研究部,湖南衡阳421001)[摘要]从古至今,发展始终是人类追求的永恒主题。古代中国的圣哲们创立了朴素辩证法的发展观成为中国发展观的源头。在西学东渐的近代社会,中国先进知识分子被西方充满科学力量的进化论所折服,他们曾致力于用进化发展观来论证变法图强的合理性。而到了现当代中国,共产党人发展和丰富马克思主义发展观,相继提出了全面发展观、协调发
2、展观、可持续发展观、科学发展观。[关键词]古代发展观;近代发展观;科学发展观[中图分类号]D0[文献标识码]A[文章编号]1673-0755(2005)02-0022-04发展观问题在哲学和现实中都具有举足轻重的作用,它新之谓盛德,生生之谓易”;庄子的“吐故纳新”;史伯的“和实深刻影响着人们的思维和行为方式及理想观念。因此,研究生物”;孙子的“奇正相生”;范念的“赢缩变化”;墨翟的“兼以中国发展观的演进,对于理解中国发展现状具有重要意义。易别”;张载的“日新者,久无穷也”;王夫之的”惟其日新,斯日月贞明而寒暑贞盛也”等,都表达了革故鼎新的变易发展一古代发展观:变易发展观思想
3、。而韩非、王充、柳宗元更是把变易发展引入社会历史,同西方古代思想家们对自然科学领域的注重不同,东方并试图探索历史发展的规律性和动因。韩非依据他的“万物特别是中国的先哲们则以“究天人之际,通古今之变”为己必有盛衰”的矛盾观,去理解社会历史的发展变化,他认为任,他们把朴素的唯物论同朴素的辩证法相结合,提出了有“世异则事异,事变则备变,古今异俗,新故异备”,因此“,圣关发展规律性的天才见解,构成中国哲学发展观的源头。虽[1]人不期修古,不法常可,论世之事因为之备”;王充在探索然,他们有关发展的观点零散且带有很大的主观臆测性,但社会治乱的原因时认为,不应只看社会问题的表面,而应该是
4、他们开阔的视野和丰富的内涵,不能不令世人折服。注意其“内实”。他所说的社会“内实”已经含有规律的意思;人们普遍认为,中国古代对事物的发展变化有两种不同柳宗元又进一步认真研究了国家的起源,考察了历史上政治的观点:一是“变化始终”的循环论;二是“天不变道亦不变”制度的变迁,并力图用他的变易发展观来说明社会发展的必的常道不变论。然而,不管是始终循环论,还是常道不变论,然趋势。作为中国古代哲学集大成者的王夫之,荟萃了古代他们都承认事物包含阴阳两个方面,并强调阴阳的相互作用文化的精华,担起了对古代哲学进行认真清理的责任,并创引起事物的变化发展。例如,始终循环论者认为阴阳对立、造性地把
5、中国古代变易发展观推向顶峰。其发展观内容大五行相生是整个世界的变化发展所在。常道不变论者也认致归纳为以下几点:为“阳贵而阴贱”、“易姓更王”、“徙居处,更称号,改正朔,易其一,宇宙万物都处于日新月异的发展变化之中。王夫服色”等是社会的基本规律,只不过他们把阴阳两个方面的之指出“:天理流动,初始无间”“,命之日新,不堪其初,俄顷性质、地位和作用固定化,从而最后得出“道之大原出于天,[2]之化不停也”,世间有“千百年之大化,有数十年之小化”。天不变道亦不变”,构建了“天理不变”的理学体系,但是“,万他还指出了社会发展中既有量变问题,又有质变问题。如他变不离其宗”“、以不变应万变
6、”的人生信条还是明显显示出所说的从轩辕到夏禹,由成汤到西汉,再由西汉到南宋祥兴,他们对世界变易的肯定,在他们眼中不变的只是“理”。因大体上接近我们今天对古史的分期。此,笔者认为,中国古代的发展观就是统一的变易发展观。其二,在人类起源问题上,王夫之提出了大胆的立论,断在浩瀚的中国典籍中,变易思想随处可见。老子的“故言人类起源于“植立之兽’。他说“:中国之天下,轩辕以前,飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者,天地。天地尚不能久,其犹夷狄乎!太昊以上,其犹禽兽乎!⋯⋯所谓饥则响响,[3]而况乎人乎”;孔子的“逝者如斯夫,不舍昼夜”《;易传》的“日饱则弃余者,亦植立之兽而已矣。”这一结
7、论虽然还缺乏科[收稿日期]2005-01-03[作者简介]张多来(1950-),男,湖南衡阳人,南华大学教授。①南华大学讲师。第2期张多来,黄秋生:论中国发展观的演进23学上的论证,但却是早于达尔文200多年提出的。世界之公理也;革命者,争存争亡过渡时代之要义也”。其三,提出了“理势合一”的变易发展规律观。王夫之认孙中山热情地歌颂革命,鼓吹革命。他指责“循序渐进”为,事物的变易发展不是混沌杂乱的,而是有章可寻的。这的发展观是“反夫进化之公理,不知文明之真价”,认为革命是因为在事物变易发展的背后,还有深沉强大的力量存
