中国传统法律文化的历史逻辑起点

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1、2003年第9期广西社会科学NO.9,2003(总第99期)GUANGXISOCIALSCIENCES(Cumulatively,NO.99)中国传统法律文化的历史逻辑起点董长春(南京师范大学法学院,江苏　南京　210097)[摘要]中国传统法律文化在西周经历了从战争法则的弱化、分封制的产生、宗法等级制的产生等发展环节,完成了从礼治的产生到法律制度的产生之间的逻辑承转,西周完整地建立了中国传统法律整体秩序精神的价值内核。也正是在此意义上,西周是中国传统法律文化的历史逻辑起点。[关键词]中国传统法律文化　宗法等级制　历

2、史逻辑起点[中图分类号]DF0-059[文献标识码]A[文章编号]1004-6917(2003)09-0083-04X　　法律作为社会控制的一种方法,只是整合的文化中的一地摆在了周人面前。《史记·周本记》采用《逸周书·度邑解》的个方面。在中国,法律与其他的文化融合在一起,共同构成中文字记述道:国传统文化内核。因而,不能单纯地从法律制度本身来寻求武王征九牧之君,登豳之阜,以望商邑。武王至于周,自法律文化生成的逻辑起点,只能从中国传统文化生成的历史夜不寐。周公旦即王所,曰“曷为不寐:?”王曰“告汝::维天不逻辑起点中寻找

3、出中国传统法律文化生成的逻辑起点和发展享殷⋯⋯乃今有成。维天建殷,其登名民三百六十夫,不显亦脉胳。不宾灭,以至今。我未定天保,何暇寐。”王曰“定天保:,依天(一)战争法则及其弱化。中国古代氏族社会的后期,中室,悉求夫恶,贬从殷王受(纣)。日夜劳来我西土,我维显服,原广阔地域的人群由于氏族关系的隔绝,仍处于一种天然的乃德方明。自洛氵内延于伊氵内,居易毋固,其有夏之居。我南分裂状态。族与族之间的联合必然是有条件的,如共同的敌望三涂,北望岳鄙,顾詹有河,粤詹雒、伊,毋远天室。”人、共同的自然灾害等。解决族与族的矛盾通行的法

4、则,是以这段文字表明了周武王对“未定天之保安”的深切忧虑。实力差异为前提的战争,进行的大族对小族的武力征服,这就因为,藉“八百诸侯”的联合击垮了殷商的武王,不能不正视众是人类最早缓解自身矛盾的战争法则。多弱小邦族的存在和能量了,如果对“八百诸侯”没有长治久在西周之前的夏、商没有摆脱战争征服的古老办法,他们安之策,他们终会有一天也会成为自己致命的敌人。因此,武的意识仍然局限在氏族观念的形态上,夏、商政权与其他人群王殚精竭虑地思考新都时,实际上已经关注到了林林总总的的关系,仍然是部族与部族的问题,争端解决的办法只有战部族

5、人群的存在,并且在着眼点上已不再是武力征伐本身了,争。但小族因血缘联系在大族面前并没有完全失去自己独立而是试图寻找在周人与众多异族人群有机联结基础上的政治和自主的地位,这种状态一直持续到西周初期。稳定,这才是周武王“自夜不寐”的终极原因。这一忧思本身西周以暴力手段夺取政权以后,中原地域仍然处于氏族说明,他不再对古老的处理族群关系的战争法则深信不疑了,林立的状态。《逸周书·殷祝解》、《尚书·大传》、《战国策·齐他开始在战争法则之外寻求新的政治法则。这也开启了中国策》、《吕民春秋·用民》等记载:“汤放桀而复薄,三千诸侯大

6、传统政治文化、法律文化的发展起点。会。”《史记·周本记》也记载:武王孟津观兵“诸侯不期而会者,(二)分封制———血缘关系宗法化的方式。周人在寻找战八百诸侯”。《逸周书·世俘篇》记述“武王遂征四方:,凡憝国争法则以外的法则解决国与族的问题时,选择了分封建制。九十有九国⋯⋯凡服国六百五十有二”“然殷末诸侯之数,,似周人以“封建”的形式,消除了国与族之间的对立,瓦解了对其亦有一千七八百国”。历史将这些部族如何统一的问题严峻最有威胁的异族人群并加以控制,使周人在地域分布上急剧X[收稿日期]2003-04-01[作者简介]董长

7、春(1969-),男,江苏盐城人,南京师范大学法学院讲师。83董长春/　中国传统法律文化的历史逻辑起点扩大。《左传·僖公二十四年》记载道“昔周公吊二叔之不咸:,政权的统一性、长久性,消除异姓族群对其权力的威胁。故封建亲戚,以蕃屏周。”《左传·昭公二十八年》亦载“武王克:血缘关系的亲和性和复杂性,使确定利益分配的标准成商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人。”为分封制能否得以顺利实现的核心问题。从《左传·定公四《左传·定公四年》记载道“武五克商:,成王定之,选建明德,以年》所记载的卫、蔡争盟的事件中可以看

8、出这一问题的严峻蕃屏周。”《左传·昭公二十六年》亦载“昔武王克商:,成王靖四性。为讨伐楚国,周王派大臣刘公在召陵与包括卫、蔡在内的方,康王息民,并建母弟,以蕃屏周。”西周的分封自武王开始,同姓、异姓诸侯会盟。在盟会典礼的先后次序上,卫蔡发生了至成康时期达到高峰,在短短几十年的时间里,姬姓周人在以矛盾。预定安排是按卫、蔡两国受封始祖的年龄计,蔡叔