《大日经》题解

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1、《大日经》题解　《大日经》，全称《大毘卢遮那成佛神变加持经》，略称《大毘卢遮那成道经》、《毘卢遮那成佛经》、《毘卢遮那经》。梵文题：Maha-Vairocanabhisambodhi-vikurvitadhhisthana-vaipulya-sutraindra-raja-nama-dharmaparysya．或Maha-vairocana-Visambodhi-vikrinita-dhista-Sutram-indra-raja。藏文译本题：Rnam-parSnan-mdsadchen-pomnon

2、-parrdsoss-parbyan-chub-parnarn-parsprul-babyin-gyisrlob-pasin-turgyas-pamdosdehidhan-porgyal-poshes-bya-bahichos-kyirnam-grans．　　据记载，《大日经》的梵文原本有广、略两种，传说广本有十万偈，因为篇幅太大，不便于流通，有传法贤圣简繁摘要，编集为略本。而略本的大小，又有不同的说法，崔牧〈大日经序〉说有两千五百颂，一行《大日经疏》说有三千余颂，《义释》说有三千颂，海云《两部大法相

3、承师资付法记》则说有四千颂，二千五百颂是更简要的略本。十万颂的广本，有其说而不一定有其事，因为密教的很多经典都被说成有十万颂。即使真有其事，也没有流行过，流行的是所谓的略本。　　流行于世的梵本虽然有好几种本子的说法，但从传入中国的情况来看，只有一种流行本，即按《大日经疏》说有三千余颂的那个版本，因为前后相隔三十年而出现的汉藏两种译本的篇幅都相当接近。梵文原本早已散佚不存，现在留存下来的仅是汉、藏两种译本。　　汉译本，据智升《开元释教录》卷九记载，译于唐玄宗开元十二年（公元七二四年），是善无畏应一行的请

4、求，在洛阳大福先寺主持翻译的，由宝月充任译语，一行充任笔受，并修改润饰，整订而成。但所据梵本早在四十年前就已传入，据《开元录》同载，梵本由无行从印度携至北印度境内，病故之后由朝廷派使者前去迎归，收藏在西京华严寺。　　无行在北印度的时间，据义净《大唐西域求法高僧传》卷下等记载，义净在武则天光宅元年（公元六八四年）离开那烂陀寺时，听无行说准备取道北印回国，按此则无行当于翌年行至北印度境内。　　汉译本问世之后，随即传抄流行，不久由密宗僧人和入唐求法僧传人日本、韩国等诸国，现在日本奈良西大寺仍藏有天平神护二年

5、（唐代宗大历元年，公元七六六年）吉备由利写本，唐招提寺也藏有奈良时代的写本。　　自从宋初开雕第一部大藏经《开宝藏》之后，《大日经》随历代大藏经的雕版印行而有了各种藏版印本，其中还有房山石经本。日本另有弘安二年（南宋赵昺祥兴二年，公元一二七九年）高野版、应永二十三年（明成祖永乐十四年，公元一四一六年）高野版、延宝八年（清康熙十九年，公元一六八０年）版等数种古版。　　另外，十一世纪中叶由汉文大藏经转译、雕印成西夏文大藏经，十八世纪末由汉文转译、雕印成满文大藏经，于是《大日经》有了西夏文、满文各种版本。藏译

6、本，据记载译于赤松德赞统治的前期，比汉译本出现的时间晚三十年，由印度论师戒自在觉（Silendra－bodhi)和吐蕃翻译官德积（Dpal－brtsogs）译出。自十四世纪起，收入各种版本的甘珠尔，广为流传。　　不久，又雕刻蒙古文大藏经，清康熙年间前期又重刻蒙古文甘珠尔，均由藏文译本转译，于是《大日经》又有蒙古文版本。近代还有从藏汉译本转译的日、法等文的节译本。　　《大日经》是秘密佛教中一部很重要的经典。它是行部密教的根本经典，是胎藏界密法的集成者，它代表着一个流派、一种密法，其具有的重要地位和价值自

7、不待言。《大日经》也是中国密宗以及由此而来的日本密宗，和韩国密宗的根本经典之一，与《金刚顶经》并称两部大法。因为它有一部逐字逐句详注精疏的注释本《大日经疏》，其地位和影响在三国密宗中很突出。　　在吐蕃时代，《大日经》译出之后，也因为有了佛密的注释，影响盛极一时。所以，《大日经》在研究中日韩三国密宗以及藏传前弘期旧密上，皆具有十分重要的价值和意义。然而，它的地位和影响远远超出本宗本派的范围。　　从秘密佛教发展的整个历史进程来看，它处在一个承先启后的地位，它一方面使密教体系化、理论化，另一方面又奠定了后来

8、的秘密佛学发展的基础，开密教一元论思想之先河。　　在《大日经》产生之前，事部密教已有相当的发展，也有了像《金刚大道场经》这样据称有十万偈的庞大而自成一家的经典，但无论在思想上还是在修法上，都没有体系化、理论化，尤其缺少从佛学的理论角度来确立本派的学说。　　最早出现的陀罗尼经典，不仅修法上单一，而且往往依附于大乘经典，没有自己的独立性。后来的事部密典虽然自成一家，独树一帜，但只讲供养修行，托附于大乘义理，没有本派特色。　　而《大日经》总结以往的密教，一方面