论诚信的几个问题

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1、万方数据2008年第6期东北师大学报(哲学社会科学版)总第236期JournalofNortheastNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)No．62008SumNo．236论诚信的几个问题丁建凤，张澍军(东北师范大学马克思主义研究院，吉林长春130024)[摘要]随着市场经济的发展，人们在利益与道德的选择中陷入了困境，从而对诚信问题的研究也就成为当务之急。笔者从四个方面阐释了对于诚信问题的若干理解：诚信是人类赖以生存发展的基本规范之一；利益关系是

2、诚信不可回避的社会现实；诚信的经济价值；诚信的人文价值。【关键词]诚信；诚信价值；利益；和谐发展[中图分类号]t382一02【文献标识码]A[文章编号】1001—6201(2008)06—0145-05随着改革开放和社会主义市场经济体制的逐步确立，中国社会正由传统走向现代，处于社会转型的关键时期。在社会转型的伟大变革中，因新旧体制的更替引发了诸多社会矛盾和道德问题。这既需要加快制度建设，又需要社会主义荣辱观导引。其中，社会诚信以及对诚信价值的认同问题，显得尤为突出。一、诚信是人类赖以生存发展的基本规

3、范之一人类社会是一个不断更替、不断进步、不断完善和持续发展的有机体。既然是个“有机体”，那么，人与自然、人与社会以及人与人相互关系中总要有一定的规范甚至“禁律”。人不能随心所欲地对待周围的一切，包括个体的某些生存选择。这当然不是说人不具有自由发展的权利，而是为了更好地发展自己。恪守诚信，就是人类赖以生存发展的基本规范之一。这一点，自古以来许多哲人就有较为清醒的认识。例如，苏格拉底认为，法律应包含诚实信用这一基本观念。他将诚实信用看作世俗中的人们必须遵守的道德规范和法律准则，他曾断言：正义就是诚实和偿

4、还自己的债务；要追求社会正义，必须首先遵守包括诚信在内的各条法律规定。西塞罗在其著作《论义务》一书中，对不讲信用提出批判：“暴力或背信都可能犯错误，这两种方式都是无人性的。背信属于狡猾，暴力属于骠勇。这两种人完全是不肖之人。但背信之人更卑鄙。”马克思则从他的剩余价值学说出发，石破天惊地揭示了资产阶级所谓“诚信”的实质。尖锐地指出，“盗窃”这个资产阶级法律概念也适用于资产者本人的“诚实的”收入。这是由于“盗窃”而对财产的暴力侵犯。因为，资产阶级的所谓“诚信”是以利益分配不公为前提的，采取暴力的方式获取

5、他人劳动成果。由上述先哲的论断可以看出，“诚信”，说到底是人的基本规范问题，是人要讲诚信规范，也是人要接受诚信规范，人既是诚信的施动者也是受动者。换句话说，诚信的主、客体是人而不是物。因为，“人是这样一种生物：在降生时，他只不过带来一种根据他个体的机构能够或多或少地强烈地感觉的能力；他并不认识任何对他发生作用的原因；渐渐地，由于再三地感觉到这些原因，他就发现了它们不同的性质；他学习去判断它们；他和这些原因逐渐熟悉起来；他便按照他被这些原因所感动的那种方式把一些观念[收稿日期]2008—09—10[作

6、者简介】丁建凤(1981一)，女，江苏南通人，东北师范大学马克思主义研究院博士研究生；张澍军(1950一)，男，吉林扶余人，东北师范大学马克思主义研究院教授，博士生导师。·145·万方数据附在它们上面，这些观念是真实的还是虚假的，那就要看他的器官组织得好还是组织得不好，并且是否能够提供一些确实而能重复的经验。”⋯1也就是说，“人从最初与自然的浑然一体性中被抛掷出来，意味着放弃一种相应地比较熟悉的安伞的状态，去达到一种新的，还尚未把握思考的新的状态”【2]274，即由动物的生存形式而进入人的生存样态。

7、动物是按生物学的自然法则而生存的，它是自然的一部分，绝不会超越自然。动物没有一个道德本性上的良心(某些动物学家认为动物是有道德的，目前尚显根据不足)，对于自己本身及存在也缺乏自觉的意识；人之所以区别于动物，根本依据之一就在于人用意识去判断利害得失，由此，是否讲求诚信便成为人在生存中必须做出选择的规范判断。所以“诚信”这个概念只存在人的世界中，与动物无关，此其～；其二，人只能是一种社会性存在，从而又必定是讲求诚信规范的动物。马克思曾指出：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社

8、会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。”【3J87这就说明，人不能脱离现实世界而独立存在，受制于所处的环境特别是其社会规范，同时也对周围的环境发生相应的作用。作为个体的人会把自身的条件与所处的社会环境联系起来转变为“自我决定”和“社会决定”，即由个体向社会的转变。经过漫长而又痛苦的分娩过程，不断消解个人与社会的冲