狂欢化叙事_新世纪小说的美学走向_王玉

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1、批评视界总第131期2009.6CriticismAndCreation23狂欢化叙事：新世纪小说的美学走向■王玉2005年余华的小说《兄弟》在社会上引来一片哗特征集中反映了这一变化。然，读者和评论者对作品的激愤、批评之词远远超过了一、艺术思维的狂欢化肯定的声音，人们不禁感叹一位优秀的小说家在走下坡路，并因此对新世纪文学的整体状况产生担忧。这个现陈思和先生曾借用巴赫金的“怪诞现实主义”概括①象从另一个方面说明了《兄弟》所代表的狂欢化叙事已新世纪长篇小说创作的某些特点和趋势，从另一方经成为新世纪文学一个无法回避的发展趋势。面，这一判断也揭示了当代小说作家艺术思维的转变。半个世纪以前，前苏联文学

2、理论家把狂欢文化的所谓“怪诞现实主义”就是用夸张、变形、荒唐、谐谑的方考察引入文学研究，提出“狂欢叙事”“狂欢节化”等概式叙述历史和现实。在这个技术主义的时代，恐怕技术念，通过揭示“狂欢节”的一整套仪式、活动的文化隐喻唯一不能复制的就是人的感觉和经验。在这样的语境功能和价值，从欧洲文学史中重新梳理出被主流文学遮中，传统的强调写实的艺术思维的合理性受到质疑和挑蔽的狂欢文学绵长的历史和伟大的传统，建构了狂欢诗战。狂欢化艺术思维则倾向于写意，用内心的真实照亮学。其所强调的“狂欢节化”的世界感受，其核心精神是现实存在，由注重历史的真实转向经验的真实，在心灵对平等自由的向往，对蕴藏于民间的“边缘状态中

3、生命与现实、个人与历史之间建立起新的联系。“怪诞现实主意识”挖掘和肯定，并以此形成对权威、专制话语的解构义”的概括正反映了作家艺术思维的狂欢化变化。当小和批判。正是站在狂欢诗学和历史诗学的高度，巴赫金说家把最不可思议的大胆虚构与逼真的细节天衣无缝发现并高度评价陀思妥耶夫斯基和拉伯雷小说中的复地结合在一起，实际上，读者、作者、人物、历史同时进入调、对话性人物、怪诞、粗俗等叙事因素的美学价值和革了一个对话的空间，历史的另一面和某些被遮蔽的真相命意义。巴赫金的狂欢诗学无疑赋予我们考察当下文学得以敞开。对此，阎连科这样认为：“真实并不存在于生一种新的眼光和视角。活之中，更不在火热的现实之中。真实只存

4、在于某些作进入新世纪以来，初露锋芒的70后作家的创作普家的内心。来自于内心的、灵魂的一切，都是真实的、强②遍呈现狂欢化倾向，身体写作、下半身写作的“形而下状大的、现实主义的”。在小说《受活》中，阎连科以非凡态”的“肉体的体验”为狂欢化叙事作出了具有转喻意义的“狂想”，虚构了一个叫受活庄的地方。雄心勃勃的受的注脚。另一方面，余华、莫言、毕飞宇、贾平凹、阎连科、活庄村干部柳鹰雀，制定了建立列宁纪念馆、购买列宁格非等已经有相当影响的作家，也选择狂欢化叙事作为像这一宏伟的脱贫致富计划，带领村里残疾的“受活人”其创作的转向和突破。狂欢化叙事给传统文学观和审美集体去外面“圆全人”（正常人）的世界里卖艺、

5、卖淫、乞意识带来了巨大的冲击和更新，并由此而引来不少质讨以筹集资金。另一方面，老革命茅枝婆为受活庄退出疑、批评甚至愤怒的骂声。这从一个侧面说明狂欢化叙合作社而四处奔走，一心想把他们带回到原来自由自足事已经溢出了既有的“知识”视野，主流文学的知识谱系的生活状态。小说文本内部存在多个视角：受活人、圆全无法对它做出有效的指认和判断。在近年来的小说创作人、柳鹰雀、茅枝婆、作者、读者，这是对现实和历史的一中，狂欢化的人物、艺术思维的狂欢化和狂欢化的语言次大胆想象，“内心的真实”来自于作家对历史可能性和24CriticismAndCreation总第131期2009.6批评视界本相的独特体验和把握。的狂

6、人的“狂”———一种对历史、存在的最清醒、最深刻真正的文学精神是指向可能性的存在，而不只是的洞察。同时，这“狂”是他们独立的精神和自由意志的纠缠于现实性的判断。因此，艺术思维的真正价值不只表征，也是正常人的世界对它的命名。《秦腔》中的引生是给历史或存在一个肯定与否的判断和结论，更在于呈和白雪，在世人的眼里就是“狂人”和“傻子”。引生以自现其中的复杂性、暧昧性。这个意义上，包含着悖谬和自残的方式保留对白雪精神上的爱，而美丽的白雪对已经相矛盾因素的狂欢化艺术思维更靠近文学精神，它使小没落的秦腔艺术执著、迷恋，为此而放弃了去城里的机说建构起一个开放的文本结构和话语空间。余华的《兄会。最终，秦腔剧团

7、解散了，她只能到乡村人家的红白喜弟》为我们呈现的正是这样一个具有开放的话语空间。事上去唱秦腔。在这个竞相追名逐利的时代，白雪和引在文革年代，李光头是被人鄙视的穷小子，为换取一碗生成了“多余人”，受到嘲笑、鄙视和惩罚。他们都失去了阳春面去女厕所偷窥，并以此炫耀；90年代，他是刘镇生命延续的能力（引生自我阉割，白雪生了残疾的孩人心中顶礼膜拜的企业家、市场经济的英雄，他筹办的子），这也意味着，他们所代表的纯朴、美好