非物质文化遗产_保护_的本质与原则

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1、民间文化论坛非物质文化遗产“保护”的本质与原则贺学君［摘要］本文认为，在非物质文化遗产保护实践中，要注意区分“保护”与“保存”两个概念。“保存”，重点在“存”，针对的主要是那些在现实中已濒临灭亡又无法继续传承的民俗事象。“保护”，以“养”为目标，以生命、创新、整体、人本、教育、主体协调为基本原则，着眼于对象生命系统生态整体的保养与呵护，意在推动传统的延续与发展，是人类面对当今非物质文化遗产现实危机所提出的一个拯救的“关键词”。［关键词］非物质文化遗产；保存；保护；本质；原则［中图分类号］K890［文献标识码］A［文章编号］1008-7214(2005)06-0071-05当前关于非物质文化遗产

2、保护的讨论与实践中，“保护”的主要途径，甚至以此代替“保护”，那就不啻抓经常出现“保护”与“保存”这样两个概念，并且往往在住芝麻丢了西瓜，而且必将累及无辜，使那些本来还有它们之间划上等号，认为“保存”即是“保护”，或者说生命力的民俗事象受到损害，从而事与愿违。“保护”的主要途径在于“保存”。我以为这是一种误而“保护”，从根本上说，是针对对象生命系统生态解，在行动上很容易导致有害的结果，需要认真加以辨整体的保养与呵护。它以“养”为目标，着眼于对象的生析。命活态，意在推动传统的延续与发展。这才是非物质文在我看来，所谓“保存”，重点在“存”，实际针对的化遗产抢救的主攻方向。一个民俗事象，如果没有继续

3、更多的应是那些在现实中已濒临灭亡又无法继续传承发展的可能性，那么它的消亡也是时代和历史的必然，的民俗事象。它的做法应该是，调动一切现代科技手并不需要感到可惜和悲伤（当然对此还是需要用科学段，尽可能把那些残存的活动内容全景式地采制下来，手段将其作为资料加以保存和保留）。正因为如此，联归类存档，最终是要为后人留下一份可资记忆的资料。合国将是否有持续发展的可能性列为世界非物质文化这部分传统，从内容来看，从被记录保存的那一刻起，遗产申请保护的重要条件。但限于认识的偏颇，我们一就同自己赖以存活的生命机制以及相关的生态环境相般在审视传统保护的时候，对对象是否具备持续发展脱离，由动态转为静态，从而结束了生命

4、流程。此种做的可能性这一点，常常缺乏足够的重视，疏于研究和挖法当然属于“保护”中的一项措施，而且也自有其必要，掘,只是习惯性地将目光盯住那些濒临灭亡的对象，以不这样做将会对某些特定的遗产造成无法挽回的损为对它们的“保存”就是“保护”。即使对于那些目前尚失。但这实在是一种不得已而为之的办法，其对象和效具生命力仍在继续的传统，也仅以维持旧制原貌“保用都是有限的。倘若任意扩大它的适用范围，将之视为留”为满足。应该说，这种理解与“保护”的实质还有一［收稿日期］2005-07-26［作者简介］贺学君（1945-），女，浙江宁波人，中国社会科学院文学研究所研究员，研究生院教授，中国民俗学会副理事长。北京，

5、100735。71民间文化论坛定的距离。倘若不顾于此，舍弃对核心价值观这一灵魂的发掘与我认为，“保护”，实际上是人类面对当今非物质文保护，也就等于从根上肢解了它的有机生命，文化也就化遗产的现实危机所提出的一个拯救性的“关键词”。不再是活的文化，所谓抢救和保护，也就会徒具形式。由于非物质文化遗产本身的多样性，保护的手段、措施其二，创新原则。从逻辑上说，这是第一项原则的也不尽然一致，“保护”也就包含着丰富的内涵。这里仅必然延伸。既然非物质文化遗产是一种生命存在，它就就其本质及其基本原则，略陈管见。不可避免地在与自然、社会、历史的互动中不断发生变上述分析表明，关于“保护”的本质（即究竟要保护异。这种

6、变异，有正负两个方向：负向为畸变——走向什么），实际存在着两种思路。一种把对象视为单纯的扭曲变形，导致自身基因谱系的损伤以至断裂，目前为静止的存在，把“保护”理解为对这种存在的具体保存数不少的在市场炒作下出现的伪民俗即是；正向便是和维护。这种认识，引出就地修补、异地转迁、圈隔固创新——它是非物质文化自身生命在面对新的生存环守、采集保存等常见措施，有些正在造成消极性后果。境时，吐故纳新，顺应同化，自我调节变革的结果，是传另一种，基于对非物质文化遗产的定义与特征的深入统价值观与现代理念交合转化的新生态，尽管外形已把握，将对象视为有生命的活态存在，认为“保护”的本有所不同，其内里始终保持着基因谱系的

7、连续性。这种质要义，在于维护和强化其内在生命，增进其自身“可积极创新，促使保护对象得以应时而变，推陈出新，生持续发展”的能力。联合国科教文组织可视为持这一认生不息。细观非物质文化的生命史，贯穿其中的正是人识的代表。它在《保护非物质文化遗产公约》中明确指类过去、现在和未来的创造力。因此，确保非物质文化出：所谓“保护”，就是“指采取措施，确保非物质文化遗遗产的生命力，就其自身而言，最关键的是保护和激发