象征及象征主义文化探源

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1、外国文学研究
年第!期节〔节〔月匕义文化半很动鼠象及象何云波李连生气象、,,、征主义诗人作为大地的流浪者吟咏者临水自照发现了人与自然之间的相互沟通感应、契,。“”∀波德莱尔#、“合发现了现象世界之外的另一本体世界的存在诗人作为洞观者通灵”,“”,“者∀韩波#其诗的目的便是在于凭借可感的现象世界去洞观本体世界从那花枝和无言的”“”,,,万物的语言中去发现上天的应和从而回到事物本身回到人之初的神秘世界回到初民物我、。“”“”,不分人神合一的神话状态当波德莱尔力求从另一个世界中去寻找更为真实的东西在外部世界的外物之间、自然与人之间、人的各种感觉之间寻找存在的隐秘的、内在的、彼此呼

2、应的关系时,艺术便成了“一种富于启发的巫术”,象征主义便回到了人类文明的源头神话。—之中“”,
世纪意大利哲学家维柯在其《新科学》里把人类童年的原始思维称作诗性智慧而法·“”。“,国人类学家列维布留尔则称其为神话思维因为人类只能认识他们自己创造的对象在无。”,,“形中把自己当作权衡世间一切事物的标准
于是在原始互渗意识的作用下原始人以”,“”,,己度物创造了灵魂观念认为万物有灵这成了他们阐释与认知世界的方式人神共通物我不,,。,分世界即我我即世界神对他们来说不是虚幻的安慰而是实实在在的具有生命实体的事物。他“”,。、们用具体的感觉意象给神命名让神与人具有同样的情感和欲望这种物

3、我不分人“”。神合一的状态便是神话状态而象。,“”。征就是从这种神话状态起步的在黑格尔看来象征是一种符号原始人的图腾巫、,、,。“术仪典对他们来说是具体的实物实体的自然对后人则成了带有普遍意义的抽象符号在这些,。符号例子里现成的感性事物本身就已具有它们所要表达出来的那种意义在这个意义上象征就不是一种本身无足轻重的符号,而是一种在外表形状上就已可暗示要表达的那种思想‘,,而是它内容的符号同时象征所要使人意识到的却不应是它本身那样一个具体的个别事物。”,们所暗示的普遍性的意义由此可知所谓隐喻和象征无非是后人对原始人的神话思维状态的一。,,。种描述神话作为一种象征处于人与自然的中间地

4、带将两者紧密联系在一起如果,“”!黑格尔∀。“说艺术首先是从象征开始的而象征本身就是一种艺术前的艺术整个可看得见的,,宇宙不过是个形象和符号的金库而已而这些形象和符号应由!诗人的∀幻想力来给予相应的位置。”。和价值它们是!诗人的∀幻想力应该消化和加以改造的#∃∃%,,“”,但是当象征主义者试图向人们解说世界的秘密间人们公开那个永恒的猜测时他们,“,,却常常”可悲地发现言语的无力叫出一个事物的名字就会破坏诗的大半乐趣&于是象征主义诗人只好通过“”,“目所不见、、”暗示直接进人那个耳所不闻超乎感觉之外的神秘之国中。“”,“〔梅特林克∀波德莱尔把整个世界看作是一部象形文字的字典语言即

5、是一种唤起联想的一”、、、、、“”“母音的颜色一∋(白色)魔术韩波孜孜于文字的炼金术我发明一黑色红色∗蓝色+。。以企求有朝,青色我规定子音的形状和行动一日以本能的节奏来创造足以贯通任何感觉”,,,的诗文字象征主义诗人勒内吉尔在韩波的基础上更进一步赋予词以声和色的特殊功能认为写诗就是发音和着色,利用词汇所具有的声、色特性,暗示人的器官,引起人对某种意象的,。一,、−“”“佚想从而进人诗的境界玛拉美的《骸子掷绝不会破坏偶然》把对绝对纯洁脱净了一”“”,。切现实杂质的美的追求从语言集中到字上试图以文字本身构建一座音乐与建筑的大厦诗中文字字号大小不一、深浅不同,以乐谱形式排列,诗页上留

6、下大片的空白。诗题被拆成以最一,大字号拼成的单词散。、,“”入诗中贯穿全诗字词形象之间的搭配如群星错落合成一个星座般,“。”的迷宫暗示出全诗的题首殷子一掷散落一切思想“,”,,打倒诗句逻辑的明确性音响的神秘意义万岁.当人自由地为诸神命名为自然中的,,。一切存在命名语言也就产生了并且日益由混沌之初的朦胧走向逻辑的明晰正是语言使人一,,与世界对立,人从自然中分离出来成为独立具有主体意识的存在这同使世界成为人的对象,,时也就造就了人的悲剧性语言创造了人的主体却又统治了使用它的人人一旦从自然中挣脱,、,,。出来利用语言去掌握改造世界它同时也就被语言所掌握失去了重新返回自然的可能,。

7、随着时代的发展语言变成越来越失去其作为世界的隐喻的本来面目象征主义诗人在语言的魔术,,,。仁的一切努力是否意味了让语言赤身裸体返朴归真回到它的原初起点神话“,,神话是语言投射在思想上的阴影只要词语与思想没有充分相符合这阴影将永不消。。,”“以失/米勒道出了神话与语言的密切联系正如卡西尔所说语言和神话联系得如此紧密至于乍,。,。一看上去两者似乎是不可分割的也就是说语言思维充满和渗透着神话思维我们,。”,越是追溯到语言的更为原始阶段这一点就越是显而易见0神话思维的特征为隐喻性而原,。,。始语