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1、2004年5月沈阳建筑工程学院学报(社会科学版)May2004第6卷第1期JournalofShenyangArch.andCiv.Eng.Univ.(SocialScience)Vol.6,No.1浅析我国古代城市规划的文化与特色1211张健,刘春雪,刘敬东,刘健(11沈阳建筑工程学院建筑规划学院,辽宁沈阳110168;21沈阳华强建设集团有限公司,辽宁沈阳110003)摘要:介绍了我国古代城市规划的理论与实践是以传统文化为背景而形成的独特风格,其中既有严格的儒家礼制的体现,又融糅了道家对自然世
2、界的态度和理解,二者的有机结合并在城市的规划布局和建筑形式中表现出来,形成了中国古代城市的独特形态。通过对儒家文化和道家文化在古代城市建设中所形成的特色景观的论述,探讨了中国传统文化对古代城市规划与建设的巨大影响,指出对传统文化的继承,特别是对古代优秀的城市规划理论和方法的继承,对当代中国的城市规划理论与实践所具有的重要意义。关键词:城市规划;传统文化;礼制;生态中图分类号:TU984.2文献标识码:A文章编号:1009-0681(2004)01-0011-03中国的城市规划具有悠久的历史。从《周
3、礼·考法之一,中央集权制度在城市规划中起着决定性的工记》中的记载,就可以知道当时的城市规划和城市作用。中国古代绝大多数城市的形式是方正的,并建设已形成了一套完整的理论“:匠人营国,方九里,且有一条中轴线,这与古代受统治者推崇的儒家哲旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右庙,前朝后学思想体系有着密切的关联,是儒家礼法思想的具市,市朝一夫⋯⋯”。这一套完整严格的理论一直影体表现。儒家哲学思想的统治地位使中国古代的城响着中国数千年来的城市规划与建设,或者说几乎市成为这种正统思想观念的外在形式,即城市形成
4、成了一套定式,尤其是在帝王都城的规划建设方面中轴对称、严整方正的格局。例如明清北京、南京和被严格遵循,如北京、西安、洛阳、南京、沈阳等一些隋唐长安的城市布局中,都有一条从皇宫正门直到古都城市都可以找到上面理论中提到的规划形式和都城正南门的宽阔笔直的中心道路作为城市的中心城市布局。轴线,这反映了封建社会儒家理论的“居中不偏”、中国传统的规划思想是与古代传统文化融和在“不正不威”的传统观点,把至高无上的皇权用建筑一起,密不可分的,尤其是以儒家的“礼”制对古代城环境加以烘托,达到为其政治服务的目的。市规
5、划布局的影响最大,其在城市规划的形式和内对于《周礼·考工记》中的关于城市布局的记载,容方面进行了严格的界定,同时又融入了道家文化在周朝是否如此,我们不得而知,但显而易见的是,对自然世界的认识和理解。因此,在中国古代的城其后各个朝代的都城建设都体现了这种规划思想。市规划思想中,既有正统的官方的礼法秩序的体现,这种宫城居中、中轴线对称、及一些属于封建礼制具又有民间与宗教方面的关于社会和自然的世界观、体规定的严整、方正的布局,体现着儒家学说所提倡方法论,所以,在中国古代的城市规划与城市建设中的礼教尊卑、
6、伦理秩序等观念,是《周礼》等儒家哲学体现着以下特点。思想受统治者推崇的外在体现。从这些古城的历代变迁过程可以发现,由于帝王都城大多是新建的,故一、城市的外在形式体现着儒家哲学思想而能够按规划建设。中国古代的城市很多是在这种从《周礼·考工记》的描述可以看到,城市规划的人为条件下产生的。唐代长安城之前的各个朝代的制度和形式是作为国家的基本制度存在的,特别体都城,虽也按照《周礼·考工记》中的要求进行城市布现在帝王都城的规划建设方面。城市规划的格局作局,但不能严格执行。而其后的元大都、明清北京的为一种礼制
7、,是统制者控制国家、巩固政权的手段方城市规划和建设,则是严格按照《周礼·考工记》所描收稿日期:2003205206作者简介:张健(1969-),女,辽宁沈阳人,讲师。12沈阳建筑工程学院学报(社会科学版)第6卷述的规划形式布局。这是因为儒家思想和道德规范三、我国古代城市的布局体现着道家哲在封建社会后期成为主宰社会的力量,不可逾越。学思想尤其在宋代理学家朱熹之后,儒家的行为规范和道德标准愈加严格,在城市规划和建设方面则表现为在我国古代的城市建设中,城市的外观和形状运用城市的道路中轴线、建筑的空间序列
8、、严整的城不仅要体现统治者的“礼制”,还要体现文化与道德市布局体现森严的社会等级和伦理秩序。的内涵以及人与自然的和谐,是物质与精神的综合表现,而这种文化的基础是老庄哲学的文化精髓。二、封建的中央集权制度对城市发展的在中国,道家的理论已深入到社会文化的各个层面,不同作用不仅仅体现在人们对待自然界、人类社会以及人与以儒家哲学思想为根基的中央集权制度对古代人关系的态度上,更表现在城市规划的理论和实践城市的建设与发展,既有积极的推动作用,同时也产上。以道家哲学思想所代表的人与自然界的互动关
