论中国传统戏曲的美学特征_吴小侠

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1、2014年5月河北学刊May.,2014第34卷第3期HebeiAcademicJournalVol.34No.3论中国传统戏曲的美学特征吴小侠(西安交通大学人文社会科学学院,陕西西安710049)[摘要]形成于传统文化土壤中的中国戏曲,在持续千年的发展成熟过程中始终秉承着自己独特的精神风貌和美学追求。剧本创作重视神主形从,舞台表演讲究以技写情,观众欣赏贵在破除幻觉,在一定的心理距离之外感受戏曲的魅力,并且从中获得教益。[关键词]传统戏曲;美学特征;以技写情[作者简介]吴小侠(1965—),女,山东省莱州市人,西安交通大学人文社会科学学院在读博士生、讲师,主要从事中国戏曲文化研究。[中图分

2、类号]J809[文献标识码]A[文章编号]1003-7071(2014)03-0163-04[收稿日期]2014-03-10[2](P132)扎根于深厚传统文化土壤中的中国戏曲,历经漫应该慎重的斟酌”。一部中国戏曲史,就是一部长的岁月历练和文化浸染,带有了鲜明的中国特色和传统文化大背景下剧作家们既表达主观愿望又兼顾观民族审美追求,在世界艺术之林中独树一帜。中国戏众接受心理的形象教科书。剧作家们一方面传达自己曲是写意艺术,从创作到演出再到观赏,无不给人带来对故事的解读、对人物的理解,另一方面须充分考虑到独特的审美感受。观众的心理期待,以“一人不笑是我忧”(李渔)的态度从事创作,大多剧本都有“

3、无巧不成书”的特点,“巧”的一、剧本创作的神主形从构成有时间因素、空间因素及心理因素;“巧”在故事细王国维给中国戏曲下的定义是“以歌舞演故事”,节中,在人物关系中;“巧”是故事外在的、浅表性的偶“这里的‘故事’不只是有情节(事)性的要求,而且还有然,其背后却永远是经得起推敲的符合人物身份和性时间(故)性的限制。‘故事’就是‘故人之事’,而不是格发展逻辑的必然。[1](P135)‘时事’”。从戏曲定型时的元杂剧开始,作家们在《琵琶记》中,蔡伯喈这个“全忠全孝”的人糊里便偏爱从历史及前代作品中取材,这除了蒙元统治者糊涂地入赘牛府,像得了健忘症一样对待家中父母妻种种禁演令的限制外,取材于前代故事

4、,作家们可以自子,多年来既不写一封家书问安,也不遣一个童仆回家由地发挥想象,挥洒自如地驾驭笔下的故事和人物,在看看;在《窦娥冤》中,一个弱女子临终前发的三桩誓愿平淡的生活中表现出波澜,在寻常的人物身上加入非竟然能够一一应验———血飞白练、六月飞雪、楚州亢旱凡的特质,更为重要的是,尽管故事取自前代或历史,三年;在《西厢记》中,一个地位卑微的小丫鬟能够说服但作者并不受史实或传说的限制,仅仅是借前代之故高贵的夫人且成就一桩本已无望的姻缘;在《汉宫秋》事抒己胸中之感慨。这样,出现在舞台上的故事才会中,身为一国之尊的皇帝保护不了一个爱妃,竟然让她使观众觉得既熟悉,又陌生,既源于生活,又比生活更含泪远

5、嫁;在《牡丹亭》中,一个少女为情而死,死后的凝炼、更集中、更好看。鬼魂能够遇到梦中人,且复生后又嫁给梦中人;在《秋生产决定消费,消费促进生产。从某种程度上说,胡戏妻》中,分别了十年的夫妻竟然互不相认,以至于大众的取舍决定着戏曲的盛衰。因而,历朝历代的剧演出了丈夫戏弄妻子的闹剧……现实生活中的许多作家在创作时自然都会考虑观众的需求和心理。著名“不可能”,到了戏曲故事中却让人觉得不仅可能,而且剧作家、戏剧教育家熊佛西曾说,一个剧作家,“当他下可信。作者出于张扬思想、传达主题的需要,可以不必笔前后,脑海中绝对不可忘掉观众,他们的智力,精神,过多地推敲细节,此时,情节是“形”,而主题思想是环境及入

6、剧场的目的。剧中何句何处可使观众哭?何“神”。在“形神兼备”的前提下,还要强调“神主形景何情可使他们笑?全剧是否可以予观众一种高尚的从”。蔡伯喈的苦闷和选择是为了表明封建时代知识娱乐,智能,欣赏后的娱乐,这些问题凡是写剧的人都分子思想与行动的脱离,对自己命运的无能为力;窦娥163河北学刊2014·3的誓愿应验是为了张扬她感天动地的孝行;红娘的出打扮,其服装的颜色和样式基本上可以表明人物的地奇制胜是为了传达作者“愿天下有情的都成了眷属”的位及身份,人物的面部化装可以代表其性情和气质。美好愿望;马致远借汉元帝和王昭君的悲剧故事表明中国戏曲只要一登台,就明确宣布自己是在“演戏”。了蒙元统治下一个

7、汉族知识分子的节操;杜丽娘的“为这种简化到极致又能够“无中生有”的舞台,既可以为情而死,因情而生”是为了宣扬“情”战胜“理”的力量;演员的表演艺术提供广阔的空间,又能够为观众进行而秋胡及薛平贵们对待妻子的做法,则让人们在轻松、破除幻觉的欣赏创造条件。幽默的气氛中看清了封建时代男子之于女子所占的压其次,中国戏曲舞台追求美化。它要让出现在舞倒性优势和其不可告人的心态……在创作前人故事的台上的一切都“好听,好看”,让观众赏心悦

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