试论苏轼是否是佛学居士

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1、春色三分，二分尘土，一分流水——试论苏轼是否是佛学居士摘要：自古以来，因苏轼诗词中参杂着大量禅宗思想，加上他本人对现实生活的豁达处理、平时和大量僧侣往来密切、又说过许多参悟的著名语句，更何况在禅宗灯录中,苏轼被列为黄龙派黄龙慧南弟子东林常总的法嗣：所以一直被人们认为是真正的佛学居士。但苏轼真的是真正意义上的佛学居士吗？关键字：苏轼，佛学，禅宗思想居士在古代一般有两个含义，一是对隐士的尊称，后来被文人雅士用以自称，如李白的青莲居士、欧阳修的六一居士等；二是佛教用语，普称一切信佛教的在家佛教徒为居士。本文所说的居士，从后者。所以，苏轼自称东坡居士

2、，是单纯意义上的文学居士还是隐含了佛意在里面？中国佛学在文学作品的表现，多是通过禅宗悟道之思想而反映。汉传佛教宗派多来自于印度，但由中国独立发展出的本土佛教宗派唯独天台宗、华严宗与禅宗三个。而禅宗，上溯其源，可追溯至老子的“无为”思想。老子无为之有物无我，传至庄子便是无为遨游，物我两忘；随着后来道家思想的演变，加上魏晋南北朝时佛教思想传入，就派生了中国本土的哲学体系：禅宗。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，称为开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认

3、识自我。这种思想，在苏轼的诗词中有丰富的反应。这也是苏轼被当作佛学居士的有利证据。如：“水垢何曾相受,细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手,轻手,居士本来无垢。”——《如梦令》即是用词来说明《维摩经·佛道品》“八解之浴池,定水湛然满。布以七净花,浴此无垢人”的道理,喻一切本自清净。这和六祖慧能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，表达的是同一种道理，即“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”也就

4、是说，一切皆空。色即空，空即色。作为尘世人，苏轼是参透了这些本真的。来去本无一物，所以就算是“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，但“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”。断肠处，仍有月明如水。“参横斗转欲三更,苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀,天容海色本澄清。”——《六月二十日夜渡海》这四句诗，有人评论说：“前半纯是比喻（仍有后半四句），如此措辞，自无痕迹。”月没参横，北斗阑干，真实的情节意蕴着深刻的哲理：随便你们谁来抹黑污蔑，“海色”——我，自澄清无垢。用佛语而言，这是万物皆空我先空。一切随缘。所以，无论去到哪里，苏轼总能淡定自如。虽然曾发出“明

5、月几时有”的感叹，但那是人在郁闷中的常形。生于世间，不可完全不受环境影响。可他总能从这些简单的意象里看到本质，因为他的心，是淡定的。所以，惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。“高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”——《西江月》“梦”在苏轼的诗词是一个奇怪的意象，出现次数之频繁，超过了其他。杜甫一生最爱海棠，却一生诗作中都没涉及海棠。这就是愈爱愈不能说。佛曰：不可说。而苏轼一生写梦，就算是写哀思的《江城子》中“夜来幽梦忽还乡”，也表达了一种飘渺无踪之感。恰如“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提”。《心经》中的这句话翻译过来就是：一切佛在任

6、何时间，都是由于智慧到彼岸，得无上正等正觉。也就是说：常人潜修亦菩提。苏轼是赞成潜修的，他曾说：四大从来都遍满,此间风水何疑。谁教风鉴在尘埃,酿造一场烦恼。所以，他写梦，从来都是表达虚无缥缈的意象，再美好或再荒唐，总有梦醒的一天。不以物喜不以物悲的从容，让他感觉：休言万事转头空，未转头时皆梦。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。了无痕迹了，还追寻什么呢？苏轼，是出世的。他站在人间，怀着慈悲的心态看着众生。他对禅道的追求和李白是不一样的。李白在现实中迷茫了，就求仙问药，写神鬼描宫阙，写得飘渺虚无夸张至极。而苏轼，是真实的。他如同济公和尚，高唱：“酒

7、肉穿肠过，佛主心中留”地从市集走过。他没有在形式上外化自己的信仰，但思想里总表达了这一种意愿。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”——《定风波》“穿林、打叶”的雨声，力量之大，恐怖词人早被淋湿了吧？可他却说“莫听”！是的，莫听！这短短一首《定风波》仿佛他一生的写照：苏轼一生曲折波折，仕途坎坷、经历了两次“在朝———外任———贬居”的过程。高中进士那年，居母丧；任职史馆第二年，妻丧；期年，父丧；任湖州太守时，因“乌台诗案”入狱，困于

8、囹圄一百零三天；谪居黄州四年，往汝州时丧子；后往常州、登州、京都等任职，终以“龙图阁学士”外调杭州；复年被召回，又被外放颍州；期年，续妻丧；复年，贬于惠州；三年后，