民俗论文 —撒叶儿嗬

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1、土家族撒叶儿嗬——一项非物质文化遗产的保护与传承摘要：在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人，他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀，而是以灵柩前的动人心魄之舞，向死亡舞蹈出热烈的生命之情，这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学，执着于生，超越于死。土家族撒叶儿嗬历史悠久，作为一项非物质文化遗产，它有哪些问题，又该如传承与保护呢？关键词：土家族撒叶儿嗬面临问题保护与传承“土家族”这三个字，引发了多少人无尽的思绪。在中国56个民族中，它是一个既古老又年轻的民族。它古老，源于古代的巴人：它年轻，是因为知道1956

2、年才得以得到国家正名。巴人之谜，或许是无数历史学家面前一道不解的难题之一，然而巴人的文化却是极大地丰富了我们中国上下五千年的历史。其中在长阳这个钟灵毓秀的地方，有这样一群土家人依靠着清江水孕育了无数优秀的长阳人，创造了无数的史上文明。千百年来，长阳人积累了深厚的巴文化底蕴，有“歌舞之乡”之美誉。域内民风淳朴，习俗奇特，以歌舞祭奠亡灵的跳丧舞（撒叶儿嗬）、哭泣庆贺婚嫁的哭嫁歌为代表的民俗文化独具魅力。有高亢激昂的山歌，典雅隽秀的南曲，欢快炽热的吹打乐，婀娜秀美的花鼓子。长阳山歌、南曲、巴山舞被誉为土家文化“三件宝”。1998

3、年，长阳被授予“全国民族文化先进县”称号。最具有代表特色就是长阳土家族的跳丧舞——撒叶儿嗬，是一种非常独特的丧葬形式。长阳土家族撒叶儿嗬曾获全国第十届广场舞蹈群星奖金将并率先进入全国第一批非物质文化遗产名录。一．土家族撒叶儿嗬基本简介撒叶儿嗬亦称打丧鼓，它起源于清江中游地区的土家族，是一种传统的民俗文化活动。　　湖北长阳土家族"撒叶儿嗬"，是湖北清江流域中游地区土家的一种祭祀歌舞。"撒叶儿嗬"即跳丧或"跳丧鼓"。每有老人去世，停灵柩于堂前，亲属邻里前往吊唁。入夜，众人"打鼓踏歌"，通宵达旦，以增热烈气氛，谓为亡人解寂，慰亲

4、属节哀。跳丧的特点是手脚同边，舞姿豪放，动作平稳、舒缓，唱词以歌颂死者生平事迹，歌唱其对子女的抚育以及死者生产劳动方面的内容为主。"撒叶儿嗬"不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术，同时还承载着丰厚的历史文化信息，蕴涵着深邃的哲学意义。它的声腔歌调是一种古老的特性三声腔，这种歌腔仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山部分地区，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下来；它的历史渊源有文献记载的至少可以追溯到唐代，而其源头可以从《巴渝舞》和武王伐纣时的巴人军阵舞中找到关联；它的豁达、通脱的生命观念直逼庄子，

5、非同等闲，而"撒叶儿嗬"具有很高的艺术和学术价值，为清江土家所独有。"撒叶儿嗬"历史悠久，山寨里有人去世，奔丧者几人一组，踏着鼓点，和着唱词，在灵堂上高歌狂舞。它在土家山寨流传了数千年之久，风格雄壮威猛，充分体现了土家汉子雄浑刚劲、粗犷豪放的个性。唐樊绰《蛮书》谈及土家先民巴人葬仪时写道："巴氏祭其祖，击鼓而祭"，其父母"初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳"。清《长乐县志》云："家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡；于柩旁击鼓，曰丧鼓；互唱俚歌哀词，曰丧鼓歌。"土家撒叶儿嗬最大的特点就是把丧事当作喜事办，认为落忍辞世是白

6、喜事，其实并未土家独有，汉人也有讲白喜事的，只是实际上汉人怎么也喜不起来。清江土家则不同，它真正做到了丧事当作喜事办，而且有绝妙的歌腔舞态。对于丧堂的布置，不乏喜庆的红色和彩色，有的甚至连大门上的挽联也是红色的，这在汉族地区实难见到。在撒叶儿嗬的现场，来者服饰色调没有忌讳，舞者尽情的欢跳，观者尽情说笑，孝家后人也没有像汉人那样披麻戴孝，他们泰然的直面死亡，既不回避也不觉得有任何不吉利。而是歌舞陪伴亡人，欢欢喜喜的跳唱。　　撒叶儿嗬是歌、舞、乐浑然一体的艺术，它的声腔以男嗓高八度运腔，绕梁的音韵伴和的颤音，好似阳光一样明媚灿

7、烂；它的歌调是一种古老的特性三度，这种歌调仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山一带，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下来；它的舞蹈语汇十分丰富，如“四大步”、“待尸”、“幺莲儿嗬”、“哑谜子”、“幺姑姐”、“摇丧”、“倒杈子”等24种套路，其舞姿的顺、曲、颤态势，表现出藏缅语族舞蹈的特点，而其6/8拍子带切分音的节奏律动，在藏、羌族舞蹈特性之外，又有土家的民族特性，颇具独到之处；它的五句子歌是古今所罕见的文学体载，这一样式今存清江流域和三峡地带，而尤以白虎巴人发祥地长阳为最盛行；它的历史渊源有文献记载的至少可以追

8、溯到唐代。唐·《蛮书》载：“夷事道，蛮事鬼。初丧、鼙鼓以为道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠，白虎之勇也。”说明撒叶儿嗬乃巴人遗风。而其源头从很多材料及表演形体不难看出，”撒叶儿嗬”是从古代巴人图腾舞蹈，即“白虎舞”演变而来的。　撒叶儿嗬不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术，同时还承载