第4章 纬编基本组织及其编织方法

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1、从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构摘要:中国古代妇女的命名有其特殊的发展过程。姓名中的女性气质并不是天生的,而是后天文化赋予的,女性气质名字的从无到有反映了社会性别文化的深刻影响和社会性别文化的建构过程。先秦时期的社会性别文化尚未建立,妇女称谓与命名主要是标明她们的生理性别及附属于男性的社会身份,并不具备女性气质;两汉时代,随着以儒家纲常为核心内容的性别文化的建立,女性气质的名字开始凸显出来;在魏晋六朝时代,社会性别文化已经确立,女性气质的名字成为妇女命名的主流。关键词:女性名字;女性气质;性别文化2011-07-1413:16回复落英缤纷紫宸洛影3楼由于受传统性

2、别文化的影响,男女两性的差别由简单的生理差别演化为复杂的社会差别。这些差别受传统文化习俗的熏陶,已经变得根深蒂固。以名字为例,人们普遍认为男孩要有男孩的名字,女孩要有女孩的名字。所谓男孩名字就是说该名字表达的内容要体现出男性气质,而女孩名字也要表现出女性气质。从女性命名用词上讲,传统女性名字大致有三个特点:一是好用带女偏旁部首的字眼,二是喜用花草珠玉景物之类的词语,三是多用象征传统女性道德标准的名词。这类名词或字眼往往表现了这样几个含义:一是女性与男性不同,二是女性在外貌上应具有观赏性,三是女性的性格与品行应有一定的模式。那么女性是否就应该具有上述三种特征吗?这些特征是与生

3、俱来的还是后天形成的?人们为女性命名时是根据其天生的气质,还是另有所据?要解决这些问题,我们只要仔细考察分析一下妇女命名的发展过程,就可一目了然。2011-07-1413:16回复落英缤纷紫宸洛影4楼一、先秦妇女的称谓、名字与社会性别文化先秦时期女性的称谓和名字在很多人的文章及著作中都已经谈到,但他们通常是从妇女命名的特点来谈的,涉及到性别意识的只有田恒金先生的《从〈春秋〉〈左传〉看先秦时期女性的名字及其文化内涵》一文他认为先秦女性的名字、称谓是由母家国名、夫家国名、母家氏、排行、夫谥、自谥等材料组成,从她们的名字与称谓能看出她们的籍贯、家庭背景、血缘关系、婚姻状况。这些名

4、字和称谓就像标签一样,具有标识其身份的作用。女性名字所具有的这种特点,一方面是为满足同姓不婚的需要而产生的,另一方面也反映了女性依附男性的社会地位[1]。我基本上同意上述观点,不过还想补充一些。先秦妇女的称谓与名字除了具有识血缘、别婚姻的特殊功能和表现女性依附于男性的文化象征以外,还具有另一个很重要的特点,那就是并没有体现出传统社会性别文化所要求女性的气质。这就是说女性的称谓与名字在先秦仅是一个标签,标明她们所属的社会群体,但没有标示出她们作为女性而应该具有某种气质。中国古代的名字习惯上有大名、小名和字的分别。通常小名是按出生时的具体情况而定,并不考虑很多因素。如《左传》卷

5、六“桓公六年”载:“名有五:有信,有义,有象,有假,有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类。”[2](P1571)这种起名方法同样也适用于女性。先秦文献中保存有一些为女性命名的故事,最有名的要数齐平公一位名叫弃的夫人。据《左传》卷三十七“襄公二十六年”载,弃出生时因身体呈赤色、通体长毛而被她的父母“弃诸堤下”,幸亏“共姬之妾,取以入,名之曰弃”[2](P1990)。这就是典型的“以生命名”。2011-07-1413:17回复落英缤纷紫宸洛影5楼由于文献的缺乏,很多古人都认为古代妇女是没有名字的。叶梦得《石林燕语》卷四就说:“古者妇人无名,以姓为名,

6、或系之字,则如仲子、季姜之类;或系之谥,则如戴妫、成风之类,各不同。周人称‘王姬’、‘伯姬’,盖周姬姓,故云。而后世相承,遂以‘姬’为妇人通称。以戚夫人为戚姬,虞美人为虞姬。”[3](P56—57)这种说法其实并不正确。古代妇女的的确确是有名字的,只是妇女一般只有小名而无大名,或者虽有大名但因女性名字习惯上是秘不示众的,正如男子成年以后只以字行世的道理一样,因而只好就按照她母家的国名、夫家国名、母家氏、排行、夫谥、自谥等材料对其身份进行说明。这种称谓方法正如田恒金先生所说反映了女性附属于男性的社会现实。事实上,我们通过各种文献还是可以知道一些先秦妇女的名字,如女娲、姜嫄、简

7、狄、钟离春、西施、郑旦、东施、妹喜、妲己,传说中黄帝的妻子嫘祖以及女节、嫫母,另外还有窃符救赵的如姬,及刘向《列女传》所载鲍苏妻子女宗、楚武王夫人邓曼、楚成王夫人郑瞀、齐威王虞姬娟之、赵武灵王王后吴孟姚、齐相管仲妾婧、赵国掌渡官员之女娟、楚倾襄王夫人处庄侄等[4]。我们从性别视角来分析这些名字,除了婧、娟、娟之、邓曼、孟姚具有所谓女性气质以外,其他名字极少带有这个特点。尽管女娲、姜嫄、女节、嫫母、妹喜、妲己、如姬、女宗等女性色彩很强,但是性别含义并不突出,仅是表明其女性身份而已;简狄、嫘祖、钟离春、郑旦、郑瞀、庄侄