为什么纪念高迪

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1、为什么纪念高迪1926年6月10日,高迪心不在焉地走在巴塞罗那的一条十字路口。他漠然于当时现代建筑嘹亮的宣言,澄静在他尚未完成的圣家族教堂的理想当中,电车呼啸而来,他也许高傲地认为电车会避开他高贵的身躯甚至可以象马车那样停止运行,电车还是撞击了他凡人的躯体。在这一年,在这一天,在这一刻,在这一地点,13路电车以这种方式在这个人身上实施了这样并不罕见的的裁决,却使得那个普通的日子变得如此著名。他昏迷过去,他不再思考,躯体的衣着便无法彰显他的高贵,他被看作贫民,他被送往一家贫民医院,他在那里苏醒过来,他拒绝转院以证明他原本贫民的身份,这加剧了他死亡的速度也增添了他死亡悲

2、剧的高贵色彩。死亡总是以一种奇异的透视方式,按近大远小的原理涨大高贵并消弭卑微,这猝死的措手惊愕尤其地拉开了他与我们不可沟通的距离,惊愕在随死者尘埃落定后同时就将死者送往那望尘莫及的荣耀高峰。两天以后,巴塞罗那为高迪举行空前盛大的国葬。许多年后,人们因为高迪的建筑将巴塞罗那称为“高迪之城”。1998年,高迪因为“对宗教信仰的深刻而忠诚的思索”被追封为圣徒。2002年,高迪诞生的150周年被认定为“国际高迪年”,世界性范围内的纪念活动使得对高迪的纪念达到高潮。那么,如何纪念高迪?是将他看作一位对建筑史做出过卓越贡献的伟大建筑师,还是作为对宗教信仰有过深刻而忠诚的思索的

3、圣徒而纪念他?如果按他自己的解释:“我从来没有时间问自己为什么,我一直在工作着”,他并不思考什么,他就不是一个标准的圣徒。年轻的高迪甚至还是一个狂热的反宗教份子,他自愿成为社会主义者,不过是想通过和当地工人合作以便实现他的建筑理想,他野心勃勃地为他们设计了工人合作社社区,野心勃勃地想要实现他的大建筑理想,最终却只有车间部分在他26岁那年才得以实现。也许是建造的目的而不是宗教的诱惑,他开始将目标转向宗教建筑,在他建造拉丝托卡主教宫时,高迪接受了格罗主教神秘的理念。可以相信他对建筑的真诚要比他作为社会主义者或宗教的信徒更加单纯,那么,单凭对建筑的这种热忱他就可以缔造他那

4、个时代的伟大建筑?在巴塞罗那这样一个主要是被中世纪哥特建筑充斥的城市,他的新哥特建筑不过是对遥远历史样式的自然主义的嫁接,而在作为一个新兴工业港口的城市巴塞罗那,高迪的建筑如何能够完全游离于他所身体力行的那个时代?那是贵族阶层开始没落的时代,那是工业资本家业已蓬勃兴起的时代,那是本雅明所预言的艺术韵味必将消陨的机器复制的时代,那是拉斯金企图通过“工艺美术运动”而力图挽救的手工艺诗意即将消亡的时代,那是一个必须在工业标准化与手工制作间作艰难而困惑的判断的“新艺术运动”的时代。在当时工业与工艺的纷争中,即便没有拉斯金的影响,高迪的家世使他无须判断地选择了手工艺作为他建筑

5、的全部起点,他把自己对空间的理解能力归为他是铜匠的子孙——他的父亲、祖父都是铜匠,他外婆家是炼铁的,甚至他母亲的祖父还精通木工。如果他偶然地被看作是“新艺术运动”的卓越天才,不过是他所家传地用金属锻造曲线的传统工艺,偶合了“新艺术运动”对装饰性曲线的偏爱。那么,这美学的偶合就并不比麦金托什——另一位新艺术运动杰出的代表人物——从一棵圆白菜剖面里所发现的优美曲线更加必然。不同的是,高迪从未有意识地将自己纳入到任何风格流派当中,他从来就没有新艺术运动的发起者凡•德•维尔德所想寻找的那种符合工业时代的建筑理想,他一心执著于手工艺的理想心无旁骛。所以,新艺术运动所固有的矛盾

6、就从来不是他的矛盾,新艺术运动很快的香消玉陨既没中断过高迪的建造活动,也没有使他的建筑发生方向性的蜕变。如果高迪自觉地选择拉斯金的哥特艺术的手工理想以及瓦格纳的音乐作为启示,不过是因为这两人偶然却几乎同时表达了他理想中的建筑师形象:“建筑师必须同时是雕塑家或画家,否则不过是一名大规模画框的制作者”,把持这样的信念,高迪的建筑不但从技巧上甚至从工作方式上都与雕塑混淆着。如果在他心目中历史上那些伟大的雕塑家们不过是对石头材料上施加技艺的话,他就相信他在那些铁片、马赛克,毛石、镜面、碎瓦残陶乃至完整的瓦罐瓷盘里所施加的技艺也同样伟大。他如此执着于材料的表现性,他也有太多的

7、形式想要通过材料得到表现:哥特建筑或摩尔建筑的风格、童年对自然形状的兴趣以及后来对瓦格纳音乐的向往都被表达——那些动物的壳体、人体的骨骼、软骨面具、熔岩花瓣、毒蛇鸟翅、棕榈花瓣„„这些纷繁复杂原本与建筑全不相干的形象被高迪在规模不大的居埃尔公园里不可思议的交织起来,甚至那作为公园标志的波浪形轮廓,也还图解了他对瓦格纳歌剧里蒙特色拉山的梦寐„„,如果是这些极具想象力的建筑形式造就了他天才的名声,那么随后的现代主义建筑的缔造者们谁又缺乏想象?莱特难道不曾喜爱那自然一切的形状么?柯布不是在他的速写本上满心欢喜地一一描绘过高迪曾经喜欢过的那些形式么?如果莱特和柯布西耶都

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