宗派与互相尊重

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1、宗派与互相尊重一、略析宗派与宗派主义　谈到基督教宗派，一般人们都会有此困惑：“既然都信耶稣基督，为何产生多如牛毛的派别呢？该加入哪一派别好呢？”也有人谈起宗派时，很自然地把宗派和分争、结党、破坏基督身体合一联系起来，并认为是罪恶，是圣经禁止的，甚至是上帝咒诅的。　蔡丽贞博士说：“所谓宗派就是指在次要问题上，有不同意见或解释的基督教团体；而所谓的次要问题，是指核心信仰之外的神学问题，与一个人的得救与否没有直接的关系。异端是在基要信仰上妥协的基督教团体，宗派是在次要问题上坚持的基督教团体。我们要避免异端，却可以允许宗派。”　宗派主义认为自己所宣布的信仰之侧重点应该是

2、普及的。因此，假若某教会以其信仰侧重点来描述自己，并否定他人信仰侧重点的话，那该教会就是宗派主义教会了。这实际上是一种把自己的主观客观化的自义之举。　二、西方多宗派教会　1.西方教会宗派史概述　宗派在西方教会发展进程中是非常独特的教会现象。　从《使徒行传》圣灵降临，教会成立到东西方教会分裂，基督教的宗派观念不是十分凸显。首次明显地因次要真理（当时主因是教会礼仪）而形成宗派分歧是公元1054年东西方教会分离。东方教会通称东正教会，西方仍然是罗马公教（或天主教）。1517年马丁路德推行改教运动，致使基督新教成立。从此，西方教会的宗派有了长足的发展。　16世纪中叶，欧

3、洲出现了新教的三个主要教派，即路德宗、改革宗和安立甘宗。到17世纪初，三大宗派在教会组织和崇拜仪式上已基本定型，并逐渐形成体系。此后，新教内部又出现了更多派别，教义也有了各种发展和变化。　信义宗（路德宗）：路德改教主要针对信仰教义改革，所以自然就看重教义、教条的制定。故称信义宗。但时间久了，他们在持守这些教条时就受到了礼仪的捆绑，走入了形式化的桎梏中。在此光景下，出现了反教条与礼仪的敬虔运动，后成为敬虔主义。此派看重信仰生活，不看重信仰教义。　改革宗（长老会）：当时他们主张政教合一，强调救恩不会失落。认为教会牧师有两种，一是领袖式的教导牧师，二是长老式的行政牧师

4、。后有人因极端反对改革宗的政教合一成立重洗派，又有人因以温和态度对待改革宗的政教合一，和强调浸水礼而成立门诺会。　安立甘宗（圣公会）：此派是英国教会脱离罗马天主教辖管的产物，也分为保守派和分离派。前者维持原状，后者因反对保守派的形式，注重生命敬虔而成立了公理会，后因被逼迫乘五月花号移民到美国，也称清教徒。此外，也有因着当时英国国教的堕落，1791年卫斯理创立卫理宗（或称循道会、循理会、美以美会）。　除了这三大宗派以及衍生出来的个别派别以外，也有注重浸水礼的浸信会；单单注重圣灵引导并反智的贵格会；甚至还有一些非宗派教会，例如弟兄会，他们主张人人皆祭司，反对牧师、信

5、条，神学教育，只强调圣灵的引导。中国的倪柝声正是受此影响，所以中国的小群也不认同宗派（不过日后却成了很大的一个宗派）。当然，后来因着神学的发展也分为基要派、福音派、灵恩派、自由派等。　上述使我们看到，本来只有罗马公教和希腊东正教两大派。但马丁路德改教后，基督新教在宗教改革后数百年内，也频频发生一系列内部分裂事件。虽然西方教会有如此多的宗派，但从总体而言教会发展并没有因此而停滞不前，反而有了很大发展。可以说西方多宗派教会到如今已经出现了一种求同存异的现象，已经历了“分歧、磨合、融洽”的过程。而在此过程中，西方教会确实有了显著的发展。    2.评价宗派在西方教会发

6、展中的地位与价值   　俄利根说：“任何一门学问，如果对人类很重要，很有贡献，那么一定会产生派别，譬如医学、哲学，当然也包括今天的物理学或数学等等。宗派是健康正常的现象。”蔡丽贞博士也这样认为，并指出：“宗派的差异正是反映了圣经真理的丰富而多元的特质。多元性加上一致性是圣经真理的优美特质。掌握了这两种特质，更能帮助我们解经，事奉也能既中肯又宽广。圣经禁止分门结党，相互攻击，若是能够避免宗派批评，以积极的心态去欣赏、相互补足的话，对福音事工大有益处了。” 　宗派确实为教会带来发展，但我们也不应该对宗派现象给予高度赞扬。因为宗派不是完全对的，但也不能说完全不对。其实

7、，就上帝的角度而言宗派应该被彻底消除，但因人的不完全之故，宗派就成了教会历史的必然了。所以，神许可宗派的存在，并且超越于宗派之上，贯乎宗派之中，但绝对不止于宗派之内。所以他会在各纯正宗派中都留下自己工作的印记。　　我们深信宗派的产生都有其特殊背景，而神也许可“和而不同”的差异存在，以致在基督的身体里发挥不同的效果，达成合一却多样、不同又相同的配搭。这正是宗派的价值所在。笔者觉得查时杰在《使者月刊》（1986年5月）中对宗派存在的价值分析是极为精辟且客观的：“宗派可满足不同性向之信徒的需要，使信徒各得其所；而不同宗派所表现独特的长处，把教义的某一部分能更清楚表彰出

8、来，因此愈发觉得上帝的美