现代文学女性死亡和男性讲述

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1、2007年04月内蒙古民族大学学报《社会科学版》Apr.2007现代文学女性死亡和男性讲述’田青(呼伦贝尔学院中文系内蒙古呼伦贝尔021008)(摘要1在中国现代丈学的发展中，男性作家成为女性形象的主要设计者和讲述人，他们从自身性别和政治立场、社会伦理出发，依据“男性认知”，将女性从女性实际生活现场中浏离，变为一种构筑“男性话语”的抽牲，也显示了现代丈学启蒙理性的偏失。〔关键词)类型化处理;交换设里;理性偏失〔中图分类号〕1206.6(文献标识码)A(文章编号〕1671一0215(2007)02-00

2、16-04“五四”新文化运动拉开了20世纪中国文学启蒙主义的.想做奴隶而不得”，是祥林嫂存在的悖论。鲁迅批评祥林嫂序幕。最先觉醒的知识者—男性精英们凭籍远远超越众的所有的“愚昧”，单单没有揭示这“愚昧”背后的形而上—庶的学识和见识，率先发起了对封建主义文化的攻势。“人样林嫂道德化的内心需要。的发现”使启蒙理性直逼女性现场，面对久已丧失话语权的其实，鲁迅很早对封建“女德”有激烈的抨击，他在《我之弱势群体，男性精英仿佛上帝亲临，也使启蒙理性具有了历节烈观》中，拆穿“守节”的虚伪性和对女性的不公平，并在自史

3、的实在性和当前的真理性。时至今日，每当人们重温启蒙己遗嘱中声明妻子许广平不要为自己“守节”，去寻求新的生主义的伟大激情时，仍然把“女性发现”搁置在现代性的中心活。因此，鲁迅让祥林嫂改嫁，批评她的死拼。因为改嫁后位置，这似乎无可争议。但是，稍加留心便可注意:女性的发的祥林嫂似乎活的更好，脸红润了，人胖了，还生下儿子阿现是包裹在“人的发现”之中，而女性的真实性别被搁置，变毛。正如卢梭所说的那样，“你不自由，我强迫你自由”。然成“男性幻想”川。本文就现代文学中“女性死亡”母题的大而短暂的“幸福”只是回光返照

4、。由于督迅反封建的需要，祥量出现与主题的类型化处理，说明由于这种“幻想”带来的启林嫂之死成为必然。至于女性解放的正途在哪里?是挣脱蒙理性的偏失。“愚昧”，抛开“女德”吗?对此，启蒙理性还无法做出回答。一、“女性死亡”的类型处理如果说祥林嫂的悲剧主要在于“女德”的顽固性上，那鲁迅的《祝福》，开启了现代文学“女性死亡”母题的先么，《伤逝》中的子君绝对是个性解放的前驱、女性觉悟的榜河。鲁迅本着“发现病苦，引起疗救的注意”的宗旨，展开了样。为了能与涓生结合，子君何等决绝:“我是我自己的，他祥林嫂的不幸。但鲁迅

5、坚信祥林嫂最大的不幸是她的“愚们谁也没有干涉我的权利。”但话音袅袅之时，她就在涓生的昧”。然而，作为女性个体，祥林嫂的情感世界，却被“愚昧”一句“我不爱你了”的话语后濒临死亡。爱情自由不是目的，淹没。以儒家为核心的封建道德在中国早已实现了它宗教得到涓生的爱才是唯一的目的。一旦目的消失，生命也就不化的功能，具备了自足自律并产生自动力的功效，“从一而复存在。子君的根本间题不在于个人奋斗是否正确，而在于终”即如此。对女性来说它不只意味一种外在的有形的道德她个人奋斗精神建立在怎样的文化心理基础之上。鲁迅显规范

6、，而是主动追求的价值所在‘正如黑格尔所言“本能式然批评表面接受个性解放，而骨子里仍俗守“从一而终”的子的思维，存在于我们之内的绝对力量。”这样，被“毒害”的人君的“愚昧’。与此类似的还有茅盾的小说《自杀》，主人公环们，其悲剧就不再是一个封建主义如何“吃人”的问题，也似小姐在经历了追求个性解放、爱情自由到失败的痛苦打击乎不再是一个如何“自吃”的问题，而是一个“自我实现”的命后，用一条丝带将自己勒死。重演了新女性“从一而终的悲题了。祥林嫂乐于守节，因为那是她的“幸福”，是她的“自尊剧”。“愚昧”的类型化处

7、理将女性框定在男性对“人的发现”自爱”。所以当她最初来鲁镇时，脸上带着平和与红晕。但的认知上，始终缺乏对女性深层心理的挖掘。w(收稿日期)2006一12-20〔作者简介)田青(1961-)，女，内蒙古通辽人，呼伦贝尔学院中文系副教授，研究方向:20世纪中国文学、比较文学和中西方文化研究。.16·二、“女性死亡”的交换设t消解殆尽。功利性是中国现代主流文学抹不掉的印记。由于现代。首先是女性被残忍地“示众”。活泼可爱的小团圆媳妇，文学自身反封建和反社会权利话语的需要，“女性死亡”往往难堪地被当众脱光衣服，

8、投在热水缸中，又有强壮的男人捂被设定为男性抗拒霸权的牺牲。巴金笔下的女性之死，无一住缸口，可怜的少女羞愤万状，她不断跳出躲藏，又被强壮的不被反封建主题整合。《激流三部曲》中无论是卑女还是小男人们抓住塞回缸中，一个赤裸的少女在“眼睛发亮”，“精神姐、少奶奶，总是摆脱不了生命被宰杀的命运。《家》中的鸣倍增”的男性观瞻下“跳舞”，“躯鬼”变成了堂皇观瞻的理由，凤、梅和瑞压,M中的慈和《秋》中的淑珍与倩儿，都是巴金没有人在意少女的奇耻大辱。以婆婆为代表的女看客“