泽潞商人·戏台·地域社会

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1、万方数据《前沿》2009年第3期泽潞商人·戏台·地域社会段建宏。(长治学院历史文化与旅游管理系山西长治046011)[摘要]泽潞商人是明清晋商的重要组成部分，随着经济实力的增长，逐渐参与到地方公共事务当中，成为地方社会的重要力量之一。本文仅通过分析泽潞商人在修建戏台中的作用，论述了商人与地域社会的密切关系。[关键词]泽潞商人戏台地方社会力量[中图分类号]J80[文献标识码]A[文章编号]1009--8267[2009]3～0086一03戏台是祭祀、娱乐的场所，与民间信仰以及民情风俗有密切的关系，在上党地区分布着大量的戏台，几乎“无村不庙，无庙不台”，因此戏台是上党地区一个重要的社会

2、事物，研究戏台对了解上党地域社会有极大的帮助。戏台的修建除了与上述因素相关以外，在很大程度上还依赖于经济发展，如果没有经济作基础，便不可能修建起更好的戏台。从修建的筹资方式中可以得知，各地方在修建戏台时都将商人列为重要的依靠对象。商人在修建戏台过程中发挥了巨大的作用。明清时期，山西商人已经作为一支重要的力量渗入社会生活的各个领域，泽潞商人作为其中之一，也在地域社会中扮演着重要的角色。赵世瑜先生曾专文论述明清时期的泽潞商人，他指出：“近20年来晋商研究成果迭出，⋯⋯惟对泽潞商人研究略少。特别是近年来研究尤集中于晋中票商，颇有以后者为晋商代表之趋势，仿佛明代出自泽州(今晋城)、潞州(今

3、长治)并十分活跃的商人群，并不存在有较大影响的活动，对地方社会和周边地区发挥作用，人清以后则更是消失得无影无踪。”[¨在这里，作者肯定了学者对晋商的研究成果，肯定了泽潞商人在社会中的地位与贡献，同时对没有深层挖掘泽潞商人也表示遗憾。到目前为止，研究泽潞商人的成果较少，基本上集中在描述层面，仅仅从发生学的意义上对泽潞商人进行了梳理，只有少量成果引起了学术界关注。①本文在此无意对泽潞商人作全面而细致的分析研究，主要结合商人在修建神庙戏台过程中的作用，对商人参与地方事务作简要分析。商人与戏台主要从两个方面发生联系，一是以戏台为中心形成的赛社与庙会为商人带来了商机，也为社会的繁荣和进步注入

4、了活力，使原有的生活方式大为改观，使人们的生活质量大大提高，刺激了地方经济的发展。二是商人从经济方面为修建戏台做出了贡献，并因此作为地方社会力量参与到修建戏台的公共事业之中，成为地域社会中不可忽视的一支力量。商人在地方公共事务中起到的作用是不可否认的，地方上的许多公共工程如果没有商人的支持是难以实现的，更何况有些地方事务正是在商人的倡议下而得以实施的。时至今日，晋东南保存下了大量的庙宇、戏台碑刻，为我们展示了商人的面貌。如长治市郊区沟西村祖师庙于咸丰年间重修庙于及戏台碑。[2]*[作者简介]段建宏(1974一)，博士，长治学院历史文化与旅游管理系讲师．主要从事明清史、社会史的教学与

5、研究。·86·万方数据晋东南在历史上就形成了祭赛的传统，“上党之俗，质直好礼，勤俭力穑，民勇于公役，怯于私斗，自昔称为易治。然独丰于事神。凡井邑、聚落之间，皆有神祀，岁时致享其神。非伏羲、神农、尧、舜、禹、汤，则山川之望也。以雩以荣，先穑陲口皆于是奔走焉。岁正月始和，农事作，父老率男女数百人会于里中祠下，丰牲洁盛大，作乐置酒，三日乃罢，香火相望，比邑皆然。至十月农时毕乃止，岁以为常虻引。明清时期大量神庙中都建有戏台，成为祭祀神灵的重要场所与方式，商家正是看好这里的商机，于是在迎神赛社活动时摆摊设点，出售百姓的日常用品，其商业性逐渐增强，商业贸易功能居于第一位。因此行龙先生说，“不迟

6、于清代，山西庙会已为浓厚的商业气息所充斥”[41。晋东南庙会的发达是经济发展必要的补充，也是经济能力的重要体现，在各种资料中都记载了当时民众参加商业贸易的盛况。沁源县“四月农家种谷黍，十五日城隍庙会集，贸易百货，士民宰牲献祭，远近男女赴庙酬愿，，[51。武乡县“鼓吹沿街聒耳频，纷纷士女出重圈，南山寺与城隍庙，旧例年年神请神(三月迎境内神诣南山寺，五月迁诣城隍庙，似神迭为宾主者)”[6]。陵川县“六月廿七日，商贾辐辏，邑人终岁所需及婚嫁器用”[7]。凤台县“先农坛正月十六日货农器成市乾隆，，[引。在田野调查中，还可以听到老人们对往事的回忆：长子县鲍店镇每年九月十三的药材交易会，在云、

7、贵、川、广、闽等南方地区名气很大，从明代中叶到清末。鲍店镇就一直是全国药材集散地之一，会上商贾云集，多达上万人，其药材品种之多，成交额之大．令人惊异，故有“不吃不穿，也不误了九月十三”的民谚。色头镇十月初十庙会。每逢会期，各路客商云集这里，每年到此赶庙会的仅河北省的京质棚就有200多家，内蒙古的马也能来400多匹，现在沿色头镇古色古香的街道两旁建筑，还保留着供拴牲畜的石孔．为我们展示着昔日盛况。商业贸易满足了民众生活的需要，因此各地都届期举办各种庙会，“于是，分布广、