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1、2004年5月内蒙古大学学报(人文社会科学版)May,2004第36卷第3期JournalofInnerMongoliaUniversity(HumanitiesandSocialSciences)Vol.36No.3从汉代瓦当“四神”图形解读秦汉的造型艺术赵志生(内蒙古大学艺术学院,内蒙古呼和浩特010010)摘要:汉瓦当“四神”图形在秦汉时期社会生活中广泛应用,它的造型艺术可以使我们清楚地看到秦汉时代造型艺术风格特点:创造性地利用“适合造型”;以“炉火纯青”的造型艺术语言创造了“经典”的“四
2、神”形象;运用夸张和变形的造型手法来“抒情写意”;对传统神灵形象的升华和再创造。它表现出一种时代和民族的生机勃发的艺术精神和本质。关键词:秦汉;瓦当“;四神”图形;造型艺术分类号:J306文献标识码:A文章编号:1000-5218(2004)04-0093-05①现今遗存的中国古代表现“四神”的各类造这组瓦当“四神”作品在图式、图形上可以反型艺术作品非常丰富,但在美术史上有显著地位映出当时造型语言的单纯、洗练。充分运用夸张、②的经典之作当属汉代瓦当浅浮雕“四神”。该作概括、变形、归纳的手法,不单
3、纯重视外在的形似,品出自何人之手自然无从考证,但想必是当时技而且注重对造型艺术中本质上“精、气、神”的理艺超群,出类拔萃之匠师为之。汉“四神”瓦当形解、把握与表现,从而传达出一种强烈的艺术感染成系列造型,寓动于静,刚柔相济,统一之中求变力。这些图形不仅在造型上给人以美的视觉享化,对比之中显和谐。纵观这组传世佳作,其气受,而且有着深刻文化内涵。本文拟就此作一探势、神韵有如秦“兵马俑”、汉“马踏飞燕”般豪迈奔寻和解读。放,飘逸灵秀,雄浑质朴而慑人心魄。图1汉瓦当四神收稿日期:2003-08-25作者
4、简介:赵志生(1958-),男,内蒙古锡林浩特人,内蒙古大学艺术学院,副教授。·93·的动物造型。“四神”及其具体形象(造型)形成,一、“四神”的形象及其创意探寻首先是基于上述这样的心理(精神范畴)需求以及天文历法的需要(社会物质需求)而产生的。其次,是人们对美的追求使然。在东、西、南、北四农业生产要求有准确的农事季节,因此,古人方,有青色的龙,白色的虎,红色的朱雀,黑色的玄观测天象非常精勤,促进了天文知识的发展,使得武;在天空陆地、森林水泽、高山大川、五彩缤纷而古代历法逐渐成熟。在进行这项活动
5、的同时,还各具特色的神灵或神勇或威猛,或灵秀,或诡异,伴随有浓郁的神秘色彩。刚柔相济而交相辉映;在变化中求统一,反映出华古人选择黄道赤道附近的二十八个星宿为夏先民的审美理想。“坐标”,称为二十八宿。以此为参照,来观测日、月以及金、木、水、火、土诸星的运行情况。他们将二、汉瓦当“四神”图形的审美二十八宿平均分为四组,每组七宿,并把每一方的七宿联系起来想象成四种动物形象———龙、虎、鸟意义及造型语言分析(朱雀)、玄武(龟蛇合体),分别与东、西、南、北四个方位,青、白、红、黑四种颜色相互匹配,称为四“
6、四神”图形在秦汉这一历史时期的社会生活神(或四灵、四象、四陆、四宫)。各个领域中广泛应用,标志着古已有之的“四神”青龙,东方之神(对应青色),由东方七宿———造型日臻成熟、完善。用于宫殿房檐的最前端的角、元、氐、房、心、尾、箕组成龙像,亦称苍龙,能呼瓦当,远在西周前后便已经运用于建筑中。而秦风唤雨,为四象之首,是尊贵、吉祥的象征。白虎,汉瓦当以其鲜明的风格样式区别于其他时代,在西方之神(对应白色),由西方七宿———奎、娄、胃、中国美术史上占有非常重要的位置。昴、毕、嘴、参组成虎像,民间俗称其“白
7、虎星”、“丧就汉瓦当“四神”的直观视觉感受来讲,具有门星”,被奉为西方之神及凶神。朱雀,南方之神,刚劲有力、大气磅礴、不拘泥于细枝末节的刻画,由南方七宿———井、鬼、柳、星、张、翼、轸,组成鸟着重于表现力量、运动、神韵以及由此构成的气势像(对应红色),被奉为吉祥之神。玄武,北方之美,使图形具有强烈的艺术感染力和成熟的艺术神,由北方七宿———斗、牛、女、虚、危、室、壁组成风格,对于它的造型语言分析可以使我们清楚地龟或龟蛇合体(对应黑色),为北方太阴之神,是生看到秦汉时代造型艺术风格特点。殖的象征。
8、我们首先以现代人的“眼光”用造型艺术法“四神”的产生时间可追溯到春秋战国时代甚则,对汉瓦当“四神”图形作一解析。至更远。它是由先民应农事需求观测“天象”,将(一)创造性地利用“适合造型”。在瓦当图形星宿联想为动物形象“,应物取象”而逐渐形成的。的方寸之间,化适合造型的限制为动力,创造出神华夏文明的发祥地处于内陆,主源流是农耕文化,奇的“惊世之作”。适宜农业发展的自然环境促成了早熟的农业经济瓦当图形属于“适合纹样”,是指适合于特定和建在其上的宗法制度,稳定的农业社会有利于外轮廓形状中的造型纹样。适
