弗洛姆对马克思主义哲学的人学解读

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1、第58卷第3期武汉大学学报（人文科学版）Vol.58.No.32005年5月WuhanUniversityJournal（HumanitySciences）May2005.273～278=============================================○西方马克思主义哲学略论弗洛姆对马克思主义哲学的人学解读王雨辰（中南财经政法大学人文学院，湖北武汉430064）［作者简介］王雨辰（1967-），男，湖北武汉人，中南财经政法大学人文学院哲学系教授，主要从事西方马克思主义哲学研究。［摘要］弗洛姆认为，马克思主义哲学是以“人道主义和异化”为基础的人学。基于以上认识，弗洛姆对历

2、史唯物主义的“人的本质”、“人的个性”、“人的自我实现”等概念的内涵进行了剖析，提出了“社会性格”、“社会无意识”、“社会过滤器”等新范畴，并力图以此揭示经济基础和上层建筑相互作用的微观机制。弗洛姆还运用这些理论分析了当代西方人的异化生存境遇和解放的可能途径。弗洛姆对马克思主义哲学的阐释既包括真理性成分和创造性成果，但同时也夹杂着若干错误。［关键词］马克思主义哲学；人学解读；人道主义；劳动与异化劳动［中图分类号］B089.1［文献标识码］A［文章编号］1671-881X（2005）03-0273-06弗洛姆对马克思主义哲学阐释的突出特点是通过把历史唯物主义与弗洛伊德的精神分析学结合起来，对历史

3、唯物主义作了人学解读，并以此作为他的社会批判哲学的理论基础，分析现代西方人生存的困境，提出了他的社会结构变革论与社会心理革命论的解救之道。本文的主旨主要分析弗洛姆对马克思主义哲学人学解读的理论得失。一弗洛姆首先批判了当时那种将马克思主义哲学误读和歪曲为只注重人的物质需要、忽视人的精神需要和精神发展的所谓唯物主义解释。在他看来，马克思主义哲学就是一种关于人的哲学。“马克思［1］的哲学也代表一种抗议，抗议人的异化，抗议人失去他自身，抗议人变成为物。”（第15页）它是马克思继承西方人道主义哲学传统的结果，这一哲学传统的本质就是使对人的关怀、人的潜在才能得到实现，历史唯物主义既不是那种以获得金钱和物质

4、享受为基础的心理学理论，也不是作为价值判断和伦理原则意义上的唯物主义，而是一种本体论的唯物主义。它肯定社会生产方式决定人们的心理和思想，其目的就是要改变在资本主义条件下，人被金钱和物质利益所控制的异化状态，“使人在精神上得到解放，使人摆脱经济决定论的枷锁，使人的完整的人性得到恢复，使人与其伙伴们以及与自然界处于统一而且［1］和谐的关系之中”（第22页）。弗洛姆强调，历史唯物主义既不同于自然科学的唯物主义，也不同于那种资产阶级的“排除历史过［1］程的、抽象的自然科学的唯物主义”（第26页）。历史唯物主义的出发点是现实生活中的人，而不是思想中想象出来的人，因此它强调研究人的现实经济生活和社会生活，

5、强调研究人的实际生活方式对人的思想情感的影响。但是，马克思也决不否定人的意识在历史发展中的作用，只不过马克思强调由于资本收稿日期：2004-02-15·274·武汉大学学报（人文科学版）第58卷主义社会对人的意识的控制，使人们认识不到自己的真正需要。因此，人自觉意识大部分是虚假的意识，人行为的真正动力是人所意识不到的。人的真实需要只有在破除了虚假的意识之后，认识了客观实在才能够得到把握。因此，马克思“不是反对一切观念，而是反对那些不是扎根在人和社会现实中的观［1］念⋯⋯马克思绝对没有忘记不仅环境造就人，而且人造就环境”（第37页）。因此，那种认为马克思的历史唯物主义将人看成是环境的消极对象，在

6、历史过程中是消极被动的观点，是不符合实际和错误的。通过以上批判分析，弗洛姆认为，“人和异化”是马克思历史唯物主义的核心和基础范畴，那种将马克思青年时期和成年时期的思想对立起来，指出那种割裂马克思思想统一性的做法是对马克思学说和马克思本人的曲解。他强调成年时期的马克思并没有抛弃了青年时期人道主义思想的观点，马克思的思想具有连贯性和统一性，其基础和核心就是人道主义。可以看出，在弗洛姆眼里，马克思主义哲学就是人学。从这一指认出发，弗洛姆从人的本质、人的动机、人的个性和社会性以及人学的最终目的等诸方面进一步论述了他对历史唯物主义的理解。二弗洛姆认为，马克思既反对在人的本质问题上先验地将人的本质规定为理

7、性或感性的非历史主义观点；同时又反对在人的本质问题上不承认人的一般类特性的相对主义观点。马克思所讲的人的本质力量是“产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类的特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识［2］的活动恰恰就是人的类特性”（第57页）。人的本质只能通过人的创造性的劳动来实现。那么，如何才能判定人的本质实现了呢？对于这个问题，弗洛姆认为，这就必须首先解决人的行为动机问题。如前所述，人们通常把