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1、2008年第3期黑龙江社会科学No3,2008(总第108期)HeilongjiangSocialSciencesGenera.lNo.108马克思主义与中国现实问题研究马克思哲学视野中人的发展问题安会茹(黑龙江省社会科学院哲学研究所,哈尔滨150086)摘要:人本质上是自然存在物、社会存在物和个体存在物的统一体。因此,人的发展实质上也是这三种存在方式的展开。人的发展具有两方面的特征:现实性与超越性。人一方面受现实条件的制约,发展具有阶段性;另一方面人也能够对现实条件进行否定和超越,使
2、人的发展具有历史必然性。实现人的全面可持续发展实质上要妥善解决好三方面的问题:一是合理发展生产力,处理好人与自然的关系;二是要进一步改善和完善社会关系;三是加强人文社科教育,促进人的个性健康发展。关键词:马克思;哲学视野;人的发展中图分类号:B038文献标志码:A文章编号:1007-4937(2008)03-0009-03促进人的全面健康发展是当代中国全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化建设实践所提出的一项重大课题。可以说人的全面发展问题既是中国的问题,也是整个人类社会普遍面临的一个问
3、题;既是这个时代的问题,也是整个人类发展史存在并将一直存在的问题。解决这一问题,不能仅仅从问题出发,针对具体的问题加以解决,更重要的是要从哲学角度,从更深、更本质的层次对人的发展问题进行认真的研究,帮助人们树立正确的思想观念,使其能够科学地看待这一问题,从而最终促进人的全面健康发展。本文拟从马克思哲学视野出发,对人的发展问题作一番探讨。1.人的发展的实质人的发展是一个广延性很强的概念,对于该问题可以说是仁者见仁、智者见智。人是什么与人的发展一直以来都是哲学人类学家们关注的核心,但只有马
4、克思第一次从历史唯物主义的角度,赋予了该问题以科学的形态。马克思停止了思辨哲学在抽象的层面上议论的一般人的观点,而是把人看成现实的、实践的、能动的、具有感性活动的人,他说,我们不应从人们口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发,去理解有血有肉的人,我们的出发点是从事实际活动的人[1]75。人的本质也不再是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和[1]67。因此人的发展也不再是某一个人的具体事情,马克思说:任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给自己。[1
5、]12人的发展既不是黑格尔的绝对理念的自我实现,也不是费尔巴哈的作为类存在物的人的抽象、孤独发展,而是以人的外部世界为对象并必须在这种对象中获得印证认可的历史发展过程。马克思关于人的发展的实质,我们可以从以下两方面加以把握。首先,人是一种自然存在物,也就是说人与其它动物有着共同的一面,即作为一个物种,人也是自然界的一部分,因此人作为有生命的肉体组织生存和发展,也绝对依赖自身以外的自然界,服从自然界的普遍规律和生命运动的一般规律。但人不是一般的自然存在物,而是人的自然存在物。人有着区别于动物的一个典
6、型特征自由自觉的活动。动物和它的生命活动是直接同一的,人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。他的活动是有意识的[1]35。从这个层面上理解,人的发展的实质就是自由自觉的活动这一类本质的实现和真正占有,即在人与自然的关系上,人不仅仅在适应自然,同时也在通过实践的中介,认识自然、改造自然。可以说正是这种自由自觉的活动才把人从自然中提升、分离出来,规定、构成了人的本质,人才在自然面前站立起来,成为与自然相对的能动的主体,自然也由自在的自然转变为人化自然。列宁说过:本能的人
7、,即野蛮人没有把自己同自然界区分开来。自觉的人则区分开来了。[2]其次,人不仅仅是自然存在物,更重要的是社会存在物。人的自然存在只是为人提供了自然物质基收稿日期:2008-02-08作者简介:安会茹(1976-),女,河北无极人,助理研究员,从事人学理论与实践研究。9础,人之为人的更本质的存在形式是其社会存在。人的社会存在主要是指人的政治的、经济的、文化的存在,正是由于人的社会存在,才把人同自然、同所谓的动物社会区别开来。并且只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带才是人的现实
8、的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在,社会是人同自然界的完成了本质的统一[3]。也就是说人对自然界的自然关系,是人与人之间发生社会关系的基础,而人与人之间的社会关系,又使人与自然的关系具有社会的性质和意义,并真正成为属人的关系。因此,马克思指出人在本质上是一切社会关系的总和,不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物[4]。从这一层面上说,人的发展主要就是指人的社会关系的不
