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1、.et2002年10月愉林高等专科学校学报O2002第12卷第4期JOURNALOFYULINCOLLEGEVol.12No.4陕北农村神庙活动探析吕波(榆林高等专科学校政史系陕西榆林719000):,摘要神庙是传统中国社会最基本的物质文化景观神庙活动在陕北地区有其独特的生存空间和社会功能。它的衰落是,。历史的进步是陕北地区社会经济文化发展的必然结果:神;;;关键词庙活动陕北地区祈雨庙会.:441::10中图分类号Ks92文献标识码A文章编号05一3571(2002)04一0039一05,,神庙是传统中国社会最基
2、本的物质文化景观以神庙为依托而形成的各种活动是透析社会实态的重要视点。近年来引起历史学、社会学、文化人类学等许多学科的日益关注。在社会文化相对落后,物质精神相对,。贫瘩的陕北地区神庙活动有其独特的生存空间和社会功能,,。,、陕北地区的神庙分布密集遍及城乡有时一个村落就有二至三个这些神庙多是老爷庙(即关帝庙)、、王母,、。,龙王庙城陛庙娘娘庙等这与陕北地区特殊的人文地理气候风俗等密切相关陕北地处黄土高原农,,,,民以农为生靠天吃饭但干早少雨的气候常常使人们靠天无望便只好求助于主管施雨的神扯龙王或、.“”。—,忠心义
3、胆无所不能的关帝等神祈雨也就成为陕北农村百姓最经常最具代表性的神庙活动少到一个人大到整个村落或邻近的两三个村落同时行动。一个人的祈雨活动多由虔诚务实、兢兢业业的农民所为。他们手捧早已准备好但无法入种的粮种,眼瞅,,着被自己深耕过的干裂的农田这时天空飘过一片云他们便会异常激动地操起农具或家中的锅碗飘盆使劲,,:,击打以引起雷公雨神的关注仰望苍天心口并喊老天爷下雨吧!有时他们也知道那掠过天边的白云不足,,:、、以形成甘雨降临但他们还是要击要喊这其实包含着复杂的个人情感在里边无奈的失望悲苦的申诉苦中作乐的希冀⋯⋯充分体
4、现了陕北农民的原始、古朴、善良和虔诚。这种个人的祈雨行为实际上属于我国原:始宗教活动的范畴原、,而缺少欺编性、,始的宗教活动具有自发性分散性和随机性统一性和规范性也没有专门的神职人。,“,,”。·,员这是人人户户随时随地都可进行的事即所谓夫人作享家有巫史无有要质(国语楚语》)[lj(P6,。一个或二三个村落的祈雨行为是有组织的集体活动有专门的神庙组织来组织实行庙会组织一般设有,“”,,会长一名及若干干事其中有个重要的人物叫马童(充当类似于僧道的角色)原来是为神扯牵马的现在,。是神的使者通过他将神的旨意传达给民众在
5、陕北“”“”。“”,,,。俗信中风行马童或马甲说凡神都有童儿其任务是代神立言达其意傅其神诚语是他。2(p52)进入角色后的话语〔〕,,,,,、、每至天久不雨早魅成灾时乡民总不免束手叹息心急如焚迫不得已把全部希望寄托在关帝龙王、。。,,““城煌雷公身上想方设法向神灵求雨简单的有求神问卦许愿供奉最具代表性的要算抬楼子,’(或日抬”)了。,“”,“马童”,神即四个或八个精壮农民肩抬特制的神楼神楼内置有写着神扯讳名尊称的牌位前有引路,。到,,,后有村民簇拥浩浩荡荡向神庙进发得庙里领队人在神像前焚香燃烛人们在烈日之下依次跪
6、叩默默,“”“”,祈祷⋯⋯其中关于楼子和牌位陕北民俗学家郭冰庐先生在大型社会科学考察报告《保宁堡文化共同、沿门,:体祀神社事活动及敬神子秧歌考察》中有类似描述可供参考““”。“”)。关健的法器走楼子,’(神楼的俗称)这是一架仿桥制作按比例缩小的桥子(楼轿桥门内后部正:2收稿日期001一11一30,,,,作者简介吕波(1968一》男映西米脂人榆林高等专科学校政史系讲师枪林离等专科学校学报2002年第4期(总第41期)“”;,中写有四大灵官之神位的字样⋯⋯由负责楼子的四人抬起楼子⋯⋯如樱子不动则不妥楼子前倾表示点中⋯
7、⋯〔习,,,“”。倘还不灵验可能是村小神小便会求助于附近更有能奈的神扯是为请神请神实际上是从较远的地方将更有名气的神通过抬楼子请到本地。比如榆林市镇川镇的黑龙潭,就经常有方圆百十里的村落小神来求。总而,,,。,,援言之天一日不雨即祈求一日直至雨降而后已倘若雨降而田禾得其惠者则有各种方式酬答从进香烧纸、悬匾勒石,到放牲、说书、献戏,一再表现出对神扯的感激之情。进香烧纸多为善男信女们个人的经,,,,,,,常性行为焚香膜拜或求医求寿或求子求福或求借阴债只要能想到的便或到神庙里祈神保佑一旦愿,,,,。望实现便再来进香进而
8、悬匾勒石以彰神功晓喻世人,。,,杀猪,,放牲应是供奉的现实化一般是在五六月份青黄不接之际借酬神之名宰羊全村居民分而食之,,,既表达了对神扯的感激和尊敬又解决了村民饥肠思荤肉之苦何乐而不为?这就是陕北农民的现实幽默感“”,、。陪上龙王爷吃贺雨牲也就成为陕北家喻户晓妇孺皆知的一句俗语,。,,说书是对庙神表达敬意的另一种方式一般是在清爽月明的晚上劳作了一天的农民手捧饭碗津津有,
