新时代的道德风尚

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1、新時代的道德風尚香港特別行政區政府中央政策組首席顧問鄭維健博士黎專員、各位嘉賓︰非常高興能夠出席今天的會議，和大家談“道德”這個既有意思又重要的課題。首先，我得作出若干免責聲明。我不是道德問題專家，也不會聲稱，甚至假裝自己抱持很高的道德標準，擺出一副“有誰比我清高”的模樣。今天我只把自己的一些經歷和對周遭人事觀察所得，提出來和大家分享；當中反映的道德問題，有時使我氣餒，更常教我欣喜，但總能提醒我，對於“道德”這個深奧的題目，我是認識得那麼少。我曾經從事不同行業，擔任不同職位，的確有不少機會看到人們怎樣處理道德問題；我

2、更因此花些時間思考這些問題。現在就讓我談談我的一些看法。也許到了最後，你們會發覺，我提出的問題比答案還要多。讓我先從一些實況說起。有明確象顯示，國際間的商業道德標準越來越嚴格，人們也越來越清楚甚麼是好的經營之道。十一年前，Korn/FerryInt’l與美國哥倫比亞大學商學院合作，向20個國家1500名企業行政人員進行一項前瞻性的意見調查，詢問他們甚麼是二零零零年的模範企業行政總裁應具備的重要條件。結果顯示，受訪者普遍認為模範企業行政總裁應具備的首要條件是道德。一九九二年，總部設於紐約的智庫ConferenceBoa

3、rd與倫敦的商業道德研究中心(InstituteofBusinessEthics)也進行了類似的國際性研究。受訪美國公司之中，84%已制定企業道德標準守則，英國公司的比率是71%，而其他國家的公司則為58%；其中，以英國公司的數字增幅最大，因為之前四年，有關的比率不過是55%。這種重商業道德的經營之道，似乎基本上是英美的產物；然而，因為英和美可說是全球經濟活動的先導，其營商模式最終會影響全世界。這個模式若得以因應不同國家和市場的情況而有所更新變通，更可能成為全球的標準。英美對商業道德的重視，部分源自猶太基督教傳統，確

4、切點說其實是猶太人的道德體制。英聯邦希伯來聯合教會總教士喬納森‧薩克斯(JonathanSacks)教授最近提出了一個值得思考的課題。他指出，猶太人很早已經察覺到自由市場制度的強大和進步潛力，但同時也察覺到在這個制度下，道德觀念薄弱。謀利的意欲或貪婪的劣根，雖是推動市場發展的力量，不過，在寬縱放任的環境下，這種意欲最終可能妨礙整體市場的運作。猶太教意識到這個危機，於是制定一些道德規條來規範信徒的行為，強調不應把市場規則看得比什麼都重要，參與市場活動的人本身應同時遵守一套更高的行為準則。這套準則當中，有現今不少人都認識

5、的安息日習俗，另外又包括孕育了猶太人樂善好施傳統的一個觀念，那就是以為私有財產歸根結底屬上帝所有，人類只是托管人而已。不過，大多數主流經濟理論家的看法都跟薩克斯教授不同，他們認為只要參與市場活動的人遵守市場規則和其中的誘因制度，市場機制便會發揮最大效用，帶來最高效益，實在沒有必要制定任何外加的道德規條。然而，縱觀今日的企業大都訂立了道德守則，可見這個說法是站不住腳的。現代自由市場經濟學泰斗腓特烈‧海耶克(FrederickHayek)在其著名遺作《致命的自大》(TheFatalConceit)中，就用了最後一整章的篇

6、幅，論述政治經濟活動純理性取向的道德缺欠。我想海耶克是說對了。1那麼，我們自己的文化對企業道德又有何看法？這是一個比較複雜而有趣的問題，中國商人一向實踐一種企業道德，但我們的哲學家絕少作有關的繪述。大家都知道，我國古代聖賢都是偉大的道德哲學家。這裏信手拈來孔子和其弟子的一些道德訓條：“居處恭、執事敬、與人忠，雖之夷狄不可棄”，還有“君子慎其獨”。不過，無論是孔子還是後來的聖賢，他們所倡議的道德規範，多與個人和政治有關，至於明確的商業道德概念，卻付諸闕如。這點不足為奇。早在周朝滅商立國之初，即大約公元前十一世紀，“營商

7、”這個概念便已不能在社會上和道德上登大雅之堂。那時候，商朝貴族的遺裔變成了顛沛流離的一群，靠穿街走巷買賣維生，在社會上遭受蔑視。自那時起，“商人”一詞便專指“從事買賣的人”。這個詞最初帶有貶意，不過現今已變得稍為中性。但這種偏重政治操守的中國傳統思想，以及認為商人地位卑微故其道德觀念充其量只是很淺薄的這種看法，也許依然存在。這也許局部地解釋了尤其在華人社會，為甚麼很多人一方面要求政府行事須符合極高的道德標準，另一方面，對於工商界可能有違道德操守的做事方法，卻願意多加容忍，見怪不怪，以致不自覺地變得事事包容。不過，中國

8、士大夫看不起商賈，不但流於偏執，而且缺乏理據。中國商人講求誠信，他們那套憑互信維繫的營商模式，行之已久，而且卓有成效，是眾所公認的。大家都守信用、重承諾，也就無須動輒訂立詳盡的條文契約或花費大筆金錢來訴諸法律。事實上，中國的營商制度主要建基於“內隱道德”和“信譽效力”，而不是依賴法制來規管。然而，我們必須承認，在現今複雜的商業社會，中國傳統商業