半部论语治天下,一句箴言晓古今

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1、半部论语治天下，一句箴言晓古今——读《论语》有感已经忘了是从什么时候开始接触《论语》的了，这部儒家学派的经典著作之一几乎贯穿了我的整个学生时代，那几句脍炙人口的“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎。’”、“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”至今还依旧萦绕于耳边。在我原来的看法里，《论语》一直是围绕着“仁”、“礼”、“中庸”这几个中心来阐述它的主张、论理思想、道德观念以及教育原则的。但是，经过这段时间的细读，对于《

2、论语》当中传达的思想，我有了新的体悟。我想要换一个角度，从论语与之政治，来说一说论语在当时、现在乃至未来的意义。说到论语与之政治的话，有一句话不得不提，那就是——“半部论语治天下”。“半部论语治天下”典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他，他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”对于这里的“半部”，我有自己的看法。无论是“一部”还是“半部，都只是量词而已。我认为，要想运用《论语》来治天下，必先学习《

3、论语》。而若是想要学得其中的精髓，必须通篇把握，若是读死书，即便读得再多也是枉费！“半部”在这里或许还有“不满”之义，书中学到的是理论，是“死”的教条，学得不能太满，满了就会容易死板，思维就可能会被局限在一个固定的桎梏当中。一半就行了，还有一半需要我们到实践中去学，两者有技巧地结合，活学活用，随机应变，创新求变，方能“治天下”！而自汉武罢黜百家、独尊儒术起，历代君王都以其作为教化四方、天下大同的根本，我想其中必然有他们的道理，经过这次细读，我把在论语中有关治国的思想总结为以下四点：一、治国的根本在

4、于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）意思就是说要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代，都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪！在现在，等级之间的差距或许已经没有像当初那样泾渭分明了，但是孔子的这一思想在现在依然有着重要的启示作用。我们可以

5、把社会比作一台巨大的机器，而每一个人都是其中的某一个零部件，虽然我们之间的主次程度或许不一样，但是，无论少了哪一个零部件，机器都是无法完整的运转的！这个道理和数千年前孔子提出的“人伦纲常”有着异曲同工之妙！只有大家都做好了自己的本职工作，这个社会才能运转起来，而这更是一个国家强盛的基本条件！二、治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是说君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随

6、心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还以舜为例说明了君主严于律己的重要性。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人，大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。　对于《论语》中的这一观点我很赞同。在我看来，一个领导者若是连基本的自制能力都没有，那么还谈什么去管理下面的人呢？为人表率者，只有端正自己本身，严于要求自己，才能够使被管理的人信服他

7、并且以之为榜样，长此以往，才会形成一个人人都能严于律己的良性循环。三、治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素

8、质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师该怎样治理国家。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里，孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。　孔子重视选拔优秀人才的观点和在2007年被写入中国共产党党章和党的十七大报告的作为发展中国特色社会主义的三大基本战略之一的人才强国战略也有着相似的理念。人才强国的核心是“人才兴国”