2009年第25卷第2期

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1、2009年第25卷第2期中北大学学报(社会科学版)Vo【_25No．22009(总第104期)JOURNALOFNORTHUNIVERSITYOFCHINA(SOCIALSCIENCEEDITION)(Sum．104)文章编号：1673—1646(2009)02—0008—06司马光文化人格及其成因探究刘欣，吕亚军0(1．云南大学人文学院，云南昆明650091；2．云南财经大学东盟学院，云南昆明650221)摘要：司马光的文化人格主要包括疑古疑经的怀疑精神，反对浮华的求实文风，致力于文化普及进而实现社会教化的文化使命感等内容。

2、从它的形成看家世遗传、后天教育、社会文化环境以及他自身努力等都是必不可少的因素。司马光的文化人格不仅是其个体对社会变迁的反应，更为士大夫阶层提供了文化行为上追求的典范和楷模。关键词：司马光；文化人格；文化行为中图分类号：K244文献标识码：AAnAnalysisofSIMAGuang’SCulturalPersonalityandItsFOrmingReasonsLIUXin．LVYajun(1．CollegeofHumanities，YunnanUniversity，Kunming650091，China：2．ASEANSc

3、hool，YunnanUniversityofFinanceandEconomics，Kunming650221，China)Abstract：SIMAGuang’Sculturalpersonalityincludedchallengingspirits，objectiontoshowystyle，andpursuitofdisseminatingcultureinordertorealizesocialcivilization．Familybackground，acquirededucation．socialcultura

4、lenvironmentandhisowneffortsareimportantreasonstoformhispersonality．SIMAGuang’Sculturalpersonalitywasnotonlytheresponseofthesocialchange，butalsoprovidedamode1forscholarbureaucracyintheculturalbehaviors．Keywords：SIMAGuang：culturalpersonality；culturalbehaviors和更新的价值观、

5、文化观等，以及由此激荡出来的现0引言实情绪、社会心理，表现为相对价值和具体文化观司马光(1019～1086)字君实，号迂叟，世称涑水念。本文所探讨的司马光文化人格仅限于后者。由先生，一生历经仁、英、神、哲四朝，卒谥文正，追封温于司马光所处的特殊地位，其观点更容易为主流士国公。他是中国历史上著名的史学家、政治家、思想大夫阶层所接受并形成其群体意识，进而促使社会家。在其几十载仕宦生涯中，其言其行对宋代乃至后意识能动作用的实现。从这一点来说，司马光的文化世都产生了深刻的影响。人格不仅是其个体对社会变迁的反应，更为士大夫文化人格是个体

6、或群体文化上稳定的行为方阶层提供了文化上追求的典范和楷模。正是基于以式。较高层次上的文化人格涉及终极和绝对意识方上认识，本文拟对司马光文化人格的内涵即其真实面的内容，诸如宇宙本体、生、死、人本质等方面的观的文化诉求做出讨论并对其形成的原因进行分析。念和情感。较低层次的文化人格则是相对富于变化不妥之处，敬请方家指正。*收稿日期：2008—10—19作者简介：刘欣(1968一)，男，博士生，从事专业：唐宋历史。(总第104期)司马光文化人格及其成因探究(刘欣等)9文，人不能为也”[4¨6的说法，他提出了不同的看法：司马光文化人格的

7、表现君子之学重在为道，如果像庄周那样“文胜而道不1．1疑古疑经，继承发展至”就如同“犹朽屋而涂丹媵不可处也”_4”。对于世北宋王朝虽然取得了政治上的局部统一，但在人称誉“庄子之辩，虽当世宿学不能自解”的说法，司思想文化领域内还远远没有达到一统。佛道二教不马光更直斥庄周这类以白为黑、以黑为白的辩士“然但在民间拥有广泛的影响，甚至因其特有的心性思则佞人也。”辨对广大知识分子产生了强大的吸引力，无可否认，疑古疑经固然有其存在的社会合理性，但司马儒学中衰了．。在宋儒们看来这一局面的形成，主要在光也冷静地看到了一味疑经疑古所带来的对学风

8、，于汉唐诸儒“破碎大义”的章句训诂之学。由汉迄宋乃至对社会风气的破坏。他在熙宁二年六月所上的初的经学，其间虽也有不断变化，但终究不出义理发《论风俗札子》描述了当时一些年轻士人的学风：“新挥之格局。直至仁宗朝前后，才出现大批学者对汉唐进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读