论莫言奇人奇事小说的艺术渊源及其表现

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1、第11卷第1期潍坊学院学报2011年2月V01．11NO．1JournalofWeifangUniversityFeb．2011论莫言奇人奇事小说的艺术渊源及其表现王恒升(潍坊学院，山东潍坊261061)摘要：莫言的奇人奇事小说，是他强大的艺术想象力的结果，更是他继承和吸收古代的志人志怪小说、民间寓言故事和西方现代派文学及其理论基础的结果。莫言将三者结合起来，并赋予自己的创造，从而使个人的写作成为了当代中国写作的重要象征之一。关键词：奇人奇事；志人志怪小说；民间寓言故事；西方现代派文学；艺术渊源中图分类号：I206．7文献标识码：A文章编号：1671-4288(2011)01-000

2、1-04莫言有一些中短篇小说写得奇异而怪诞，可异之事为主，但由于都倾向于人间社会不常见的称为“奇人奇事小说”。这类小说可以说是莫言强人和事，况且人和事又不能截然分离，志人也即志大的艺术想象力的结果，“作家的想象力可以无中怪，志怪也即志人，所以它们有天然的相似之处，生有⋯⋯可以创造出不存在的事物。”ll也可以说在艺术上都带有强烈的传奇色彩和超现实的表是他狂傲不羁的艺术追求的结果，“创作者要有天现。这一特征，在《聊斋志异》中，蒲松龄借助对鬼马行空的狂气和雄风。无论在创作思想上，还是在狐花妖、灵异叙事的描写发展到了巅峰。莫言对艺术风格上，都必须有点邪劲儿。”弭但无论如何，《聊斋志异》及其作

3、者蒲松龄是极其崇拜的，不止其艺术渊源都是有迹可循的。古代的志人志怪小一次表达过对它们的熟稔和崇敬：“因为职业的关说、民间寓言故事和西方现代派文学及其理论基系，我也算看了不少文学作品，让我难忘的女性形础是莫言实现艺术腾飞的三大支柱。不过，莫言在象，不是貂蝉也不是西施，而是我们山东老乡蒲松利用这些艺术资源时，又必然地赋予了自己天才龄先生笔下的那些狐狸精。她们有的爱笑，有的爱般的创造，从而使个人的写作成为了当代中国写闹，个个个性鲜明，超凡脱俗，不虚伪，不做作，不作的重要象征之一。受繁文缛节束缚，不食人间烟火，有一股妖精气在：飘洒洋溢。”唧《聊斋志异》对莫言的影响是多方面中国小说的起源可以追

4、溯到上古时代的神话的，而“鬼狐花妖”的形象塑造与“灵异叙事的叙与传说，但真正具有小说特征并有文字记载的是述套路又是最突出的，它为莫言开启了一道通向汉代以后的小说。《汉书·艺文志》中著录的小说虽艺术王国的自由之路，教会了莫言法无定法的作大都已亡佚，但班固于其中对小说所概括的定义：文道理，正如梦里去拜见蒲松龄，蒲松龄所教导“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说之的：“回去胡抡吧!”所造也”，应该是对小说最早和最具权威性的解莫言有许多小说无论是写人，还是叙事，都写释。魏晋南北朝时期出现的志人志怪小说，是古代得来无踪、去无影，鬼神难辨，灵异莫测，深得志人小说成熟的标志，其人物刻画的传神

5、、细节描绘的志怪小说和《聊斋志异》的神韵。如《奇遇》《夜渔》精致、叙事语言的妙用、结构的精当，尤其是各种《良医》《铁孩》《翱翔》《月光斩》等。《奇遇》中，“我”神乎其神、匪夷所思的人物和事件，都为后代的小归乡心切，不得不走夜路，但高密东北乡黑漆漆的说写作积累了丰富的想象经验。唐传奇就是按照夜、半人高的荒草、不知什么东西发出的怪叫声，这一思路发展下来的小说。到了明清，小说创作日尤其是“我”不时回忆起儿时听到的各种骇人的鬼臻完美，不仅出现了四大古典名著，还出现了《聊故事，不禁让“我”头皮发麻，浑身冒冷汗。好不容斋志异》这样一部志人志怪小说的集大成者。志易凭借着解放军军官的唯物主义精神和故

6、作大胆人小说和志怪小说虽然侧重点不同，志人小说以的引吭高歌，迎来了黎明，但早晨遇到并搭讪过的记录人物的佚事和言谈为主，志怪小说以记述怪赵三大爷竟然在大前天就已经去世了，更是让收稿日期：2010—10—20基金项目：山东省社科联重点科研课题“地域文化对文学创作影响力研究——以莫言的小说创作为例”(O9一zz—wH一17)暨山东省文化艺术科学重点课题“莫言小说创作与高密地方文化关系研究”(2009141)作者简介：王恒升(1964一)，男，山东潍坊人，潍坊学院文学与新闻传播学院教授。·1·潍坊学院学报“我”惊骇不已。鬼也，神也，让人无法解释。《夜渔》生活。民间寓言故事产生的年代也相当久远

7、，完全中，吹着西风的中秋夜本是捉螃蟹的好时机，但可以追溯到神话与传说产生的上古时代，甚至可“我”与九叔等了好长时间却始终未见螃蟹的影以说它们是孪生同胞。只不过神话与传说更注重子。就在“我”焦躁不堪的时候，突然发现九叔变得故事本身是否有趣，而寓言故事更注重其中所蕴不曾相识起来，“目光绿幽幽”，脊背“凉得刺骨”，含的现实教育意义是否有针对性。因此，民间寓言宛若一尊冰雕，而且嘴里吹出了古怪的声音。而故事较神话与传说而言，一般有三个突出的特征，“我”也在一朵散发着