大学纲目正序

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1、《大学》纲目经传正序对于《礼记》之《大学》篇的理解，历来有所不同，特别是对“格物致知”的理解。众所周知，汉语语词一般都有一词多义的现象，判断某些古语词的原本含义并不容易。训诂需要文本内证与相关外证（疏证）的结合，而以内证为决定因素。何谓格物、何谓致知？注家有不同的看法。尤其是关于“格物”，格和物都是多义词，如礼记缁衣中有“言有物、行有格”一语，但与“格物”却不同义。正如“如恶恶臭，如好好色”，“恶恶”虽在同一句子中含义却根本不同，“好好”亦如是。论语中的“有耻且格”之“格”与“格物”之“格”也不同。左传中的“物”有时指“典章制度”之意。不管“格”与

2、“物”在其他文章中是什么含义，其实细读《大学》原文，不难发现：格物即是对事物的研究、认识，相当于哲学层面——“道”的研究，格是观察、研究之意，物是事物的简称。格物即了解到事物是有本末、终始的前后次序的。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。格物并不是相当于今日科学意义上的研究。格物致知是一体的关系，致知就是格物之后的所知所得：知道了物有本末终始的前后关系——道，并把它运用到生活、工作的实践中去。如：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！

3、”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”《大学》毕竟是古人的作品，我们不能要求它达到完美无瑕、条理井然的高级论文程度。但其对大纲与条目的论述与解释总地来说还是比较严谨的，虽也有瑕疵。故而本文按照《大学》三纲八目的逻辑顺序，以其原文故有的经传文字，重新排序，使其纲目经传次序井然；不必繁杂考证、旁征博引而文义昭然，彰明古仁人之本心本意，庶可以解学界杂说纷纭之讼。文中的红字为笔者所加，原文用黑字，以便彼此有所区别。原文打字中或有错误之处，敬请见谅。《大学》原文：《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者

4、，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视

5、，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子

6、无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而

7、辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不

8、恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云