儒道旅游观点异同.doc

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1、河北大学工商学院2009届本科生结课论文试论儒家与道家旅游观异同摘要中国旅游观念始于春秋战国百家争鸣时期，儒家与道家旅游思想是在两千多年的社会变迁中影响最为广泛的，以孔、孟为代表的儒家旅游观，以及以老、庄为代表的道家旅游观，被后世继承和发扬。陶弘景、葛洪、谢灵运、范仲淹、周敦颐、朱熹、徐霞客等人将旅游观念应用于实践游览中，将儒、道两种旅游观念或偏于一方或二者融合。儒、道旅游观区别在思想和文化上的趋向性，但也有共通之处。ChineseconceptoftourismbeganintheChunqiuandZha

2、nguoPeriodcontending,ConfucianandTaoistideais2000yearsoftravelofthesocialchangesthataffectthemostwidelyusedinordertoConfucius,Mencius,representedbytheConfucianconceptoftourism,aswellasold,representedbytheTaoistChuangTravelconcept,waslaterinheritedanddevelop

3、ed.TaoHongjing,GeHong,XieLingyun,FanChung-yen,ZhouDun-yi,ZhuXi,XuXia-ke,whowilltraveltourideasintopractice,theConfucianconceptoftwokindsoftravel,orindulgeinoneorbothfusion.Confucianconceptofthedifferencebetweentravelideasandculturaltrends,butalsohaveincommo

4、n. 关键字：儒家，道家，旅游观，异同Keywords:Confucianism,Taoism,tourismconcept,thesimilaritiesanddifferences正文在中国旅游史上，首先提出旅游理论的是先先秦时代的诸子百家，比较突出的是儒家和道家。他们既是旅游的最早实践者，又是旅游理论的建设者。［1］儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。二家都曾获得极大的发展，并渗透到社会的各个层面，对历史一度产生过重要影响。其旅游理论不仅为人们普遍接受，

5、而且影响和指导着中国的旅游活动。儒家与道家旅游观存异由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以孝悌为本，以中庸辨证为思想方法。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。旅游必须符合“君君、臣臣、父父、子子”的“忠孝节义”以及修身养性、礼乐教化和齐家治国平天下等思想理论。与之相对的另一位旅游大师庄子，则以逍遥游的态度来对待大自然。在《知北游》中庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉！”庄子已将身心与大自然融为一体，达到心旷神怡，物我两忘的美好境界——“天地与我并生，万

6、物与我同一”。［2］在中国古代，差不多所有爱好旅游的人，都能在《庄子》一书中得到启发和共鸣。5河北大学工商学院2009届本科生结课论文老子思想与孔子思想也大不相同。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”(《论语‘雍也》)，老子说：“上善若水”；孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者与智者之异。山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大；水的形象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。山岭育养生物，静中有动，水势任其自流．动中有静。孔子乐山．老子乐水，

7、孔子好静，老子好动，不亦宜乎。儒、道旅游观不同之处主要表现在：一、“能至”与“能文”“能至、能言、能文”是旅游的三境界。“能至”方可“言、文”，在旅游体系中“能至”处于基础地位，“能文”则是最高境界。“能至”不过得一人之感观，山川形胜在乎一心。“能文”除了可以满足认识世界，欣赏世界的愿望，还可籍此增辉山水，留名后世。儒家与道家的异点是：道家多“至”，儒家多“文”。东晋道士葛洪曾仙游大江南北，周旋于江苏、浙江、江西、两湖及河南等省。“见山灵水秀，遂结庐筑坛，蓄池洗药”。（《晋书·葛洪传》）稍晚其后的陶弘景亦是道

8、家仙游的代表人物。他虽主张儒、释、道三教合流，但其思想还是脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙理论。陶弘景博学多才，“性好著述”，“每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘恒，不能已已。”（《梁书·陶弘景传》）在中国诗歌史上第一个大量创作山水诗的是一生爱好山水之游的谢灵运。《宋书》本传称他经常“寻山涉岭，必造幽峻，岩障干叠，莫不备尽。”［3］在他的山水诗中，道家思想得到诗意的表述。“荣悴迭去来，穷通成休戚。未若常疏散，万