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1、第19卷第1期内江师范学院学报No11Vol119(2004)JOURNALOFNEIJIANGTEACHERSCOLLEGE(2004)《黄河东流去》文化价值探寻12徐其超,吕豪爽X(西南民族大学文学院,四川成都610041)摘要:李十淮在《黄河东流去》中,从文化的视角切入,描绘了中原乡土的日常生活状态与风俗习惯,反映了中原农民的心理素质、价值观念与思维方式,并透过中原地域文化辩证地思考了中华民族传统文化,发现了支撑我们民族赖以生存、延续和发展的精神道德力量,即刚健有为、自强不息的坚忍品格;重视人格与道德教育的伦理精神;家族本位主义的价值观。关
2、键词:《黄河东流去》;文化视角;中原文化;传统文化中图分类号:I207.4文献标识码:A文章编号:1671-1785(2004)01-0056-05《黄河东流去》名冠第二届茅盾文学奖之首,出弱,文革后随着外部环境的改善,其创作观念也发生版当时,曾引起过一定反响,近年来却是多被人提及了转变。《黄河东流去》选取的是蒋介石以阻挡日军而少有人关注。事隔多年后的今天,我们站在现代座为由“以水代兵”,炸开黄河花园口从而致使黄水泛标上用当下眼光对其进行回眸和审视,或许能够更滥,河南、安徽、江苏等地千余万人流离失所的真实加全面深入而又透辟地衡量、判定其价值,在其
3、评价的历史事件。作品是中国当代文学史上迄今为止最史的延续中留下当代人的思考痕迹,为以后的文学为全面生动地反映黄泛区人民苦难、挣扎、斗争的长研究提供历史的一页。篇小说。作者的创作动机是“想在时代的天平上,重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力一、文学文化视角的浮现[1](2页)量”。这显示出作者在选材、立意的创作之初就《黄河东流去》的创作时期正是整个中国文学走具有的历史眼光和文化自觉。下政治舞台、走出政治误区、走向文学本身、走进历在谈到《黄河东流去》的创作时,作者曾说:“写史和人的萌芽与探索时期。伤痕、反思等主题的多样这部书时,我经历了返璞
4、归真的过程。从小说中可以与丰富开始取代政治抒情诗、样板戏的乏味与单调,看见我对乡村生活的依恋,有意识地回到质朴中去,“三突出”、“主题先行”的创作理念开始在作家的头回到自然中去,流露出我对故乡、对大自然的依恋和[2](249-250页)脑中解除武装,概念化、平面化的人物符号开始让位歌颂。”还说,“我在《黄河东流去》上卷中,于主体化、复杂化的鲜活个体,模式化、公式化的创已经在追求一种和过去不同的东西,一种沉郁的东[2](293页)作开始隐匿于繁杂多变之后。《黄河东流去》的诞生西,一种历史感。”“回到质朴中去,回到自然可以说是文学回归现实母体的一大标
5、志,它找到了中去”,这看似简单而明晰的创作原则使《黄河东流文化的视角,开始从文化的角度切入生活,带着文化去》洗褪了为配合政治而涂抹的铅华,重新发现了人探究的意图去理解和把握乡村与农民。性、人情、人的伦理道德和精神世界的光辉,这种迥作家李淮十以前的创作均是以配合现实斗争、表异于政治视角的大文化视角使文学的反映从广度和现各时期农村政策、跟踪20世纪后半叶农民历史足深度上都更接近于历史和生活本身。迹为特色,人物也多为农村新人形象,可谓良莠参《黄河东流去》是一幅巨型历史画卷。其间必不半,经过思考的他看到这些作品生命力的短暂与脆可少地涉及到农民与地主之间、
6、共产党与国民党之收稿日期:2003-11-07作者简介:徐其超(1936-),男,四川唐宁人,西南民族大学教授;吕豪爽(1979-),女,河南驻马店人,西南民族大学硕士研究生。总第76期徐其超,吕豪爽:《黄河东流去》文化价值探寻·57·间的斗争,但作家李淮十将其渗透在人情味很浓的生的生态环境塑造了中原人民特有的生产和生活方活场景之中,蕴含在充满情趣的生活细节之中,从而式。作品中勾画出一幅幅关于饮食、劳动、起居、服饰使矛盾、斗争、人性人情、风俗礼仪等因素同时显现。的日常生活画面,为我们营造了中原生活的氛围。镰作品更为关注是难民的逃难足迹与苦难经历。
7、一群刀、扫帚、凉棚、窑洞、麻糖、棕子、新腌的蒜台、香椿质朴厚道的以土地为生的农民为了谋生,赶脚、打炒鸡蛋,所有这些引领我们认识中原、亲近中原。这工、说书、吹响器、做鞋袜、甚至于行乞、卖女,为求得些饱含深情的生活画面是值得咀嚼、回味的。海老清生存而奋斗,为盼望运转而忍耐,上演了一幕幕悲对自己的小黄牛百般呵护,当小黄牛由于为国民党剧。当然,在承受悲苦的同时,也有支撑他们勇敢前副官拉差车被折磨而死后,这个已经习惯了忍耐与行、使他们感到快慰和欢欣的生活点滴,如水上婚缄默的地道的庄稼汉发出了压抑已久的声音:“你手礼、大闹盐行、智取驴价等。作者从方方面面展示
8、了里有枪,我手里只有鞭子,我打不过你,可我心里不饱蕴酸甜苦辣的逃难生活。《黄河东流去》中的人物服你!我永远不服!”这是因为在中原人的眼中
