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1、2001年4月内蒙古民族大学学报(社会科学版)Apr.2001第27卷第1期JournalofInnerMongoliaUniversityforNationalities(SocialSciences)Vol.27No.1薛宝钗的处世哲学葛鑫(内蒙古民族大学学报编辑部,内蒙古通辽028000)〔摘要〕《红楼梦》中的薛宝钗善于交往、长于处世,她采取的是一种儒道互补的处世哲学。对待亲人,薛宝钗采取的是儒家的孝悌之礼、忠孝思想;对待其他人,薛宝钗体现的是儒家的“仁爱”思想,但这种“仁爱”绝非“兼爱”,其
2、本质是“爱有差等,推己及人”。从道家角度看,薛宝钗在与他人交往过程中,善于回避矛盾,钝化矛盾;对己则做到修心养性,独善其身。薛宝钗用这种儒道互补的严正的生活态度来处身涉世,将自己塑造成符合当时社会需要的、近似完美的封建淑女形象,但社会回报给她的是一生的悲剧,宝钗的悲剧正是这种处世哲学的悲剧,是时代的悲剧。〔关键词〕《红楼梦》;薛宝钗;处世哲学;儒道互补〔中图分类号〕I207.411〔文献标识码〕A〔文章编号〕1671-0215(2001)01-0059-04《红楼梦》中的薛宝钗善于交往、长于处世。在
3、们透过宝钗的这些“孝”行来看宝钗处世之本质吧。贾府中,她不像林黛玉那样,总是感到孤独寂寞,而何谓孝?在封建社会,孝是对待亲人(主要指父是在复杂的人际关系中,如鱼得水,左右逢源。因母长辈)、对待君主、立身处世等方面的结合物。孝此,在贾府中不论主子、奴才,几乎人人对薛宝钗都不仅是每一个家庭成员在家庭中所必须履行的义不会说一个“不”字,大得人心。难怪林黛玉感叹“一务,也是每一个社会成员对社会所必须履行的义务,年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,而薛宝钗却高唱所以孝也就有着“治家”、“治国”的功能,而“始于事“
4、好风频借力,送我上青云!”因此,我们有必要探究亲”是孝的基础,孝的其他表现及作用,都是由此延〔1〕一下薛宝钗的处世哲学。伸的。薛宝钗对于亲人的“孝”,有的红学评论者认为一“曲意奉迎、趋炎附势”,把薛宝钗看成是品质恶劣的处世,指采取一定的态度对待社会上的人和事,小人。孰不知薛宝钗是一个博学多才、深通四书五即如何处理人我关系的问题,也就是说怎样待人、如经的封建文化的才女。程朱理学己根植到她的骨子何对己以及用什么方式来解决自身和社会的关系问里,封建的礼教、礼法已经成为她性格中的一部分,题。在封建礼教渗透到
5、社会的每一个细胞的清代,驱使她的行为。《礼记·内则》中记载,曾子曰:“孝子这些问题必然集中在对“礼”的态度上。在以男子为之养老也,乐其心,不违其志,乐其耳目,安其寝处,〔2〕中心的封建统治社会,作为封建贵族小姐,她与社会以其饮食忠养之。”即孝子奉养年老的父母,就是的直接接触被局限于一个家庭或家族范围之内。薛要使父母心情舒畅,不违背他们的意志,使他们所闻宝钗生活的小环境是她的家庭,大环境是贾府,而这悦耳,所见悦目,睡眠起居安适,尽心尽力供应父母些都与她有着千丝万缕的血亲关系,而谈到血亲关喜爱的饭食。曾
6、子又曰:“是何言与,是何言与!君〔3〕系必然要涉及到“孝行”的问题。薛宝钗作为封建传子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。”即君子所统道德的代表人物,她向我们展示了几乎是封建礼说的孝,是能够事先意识到父母的心愿而主动去做,教尤其是孝悌之礼的全部内涵。那么,这里就让我能够晓谕父母归于正道。按以上标准来衡量宝钗,〔收稿日期〕2000-12-25〔作者简介〕葛鑫(1976-),女,内蒙古民族大学学报编辑部助理编辑。·59·宝钗不愧为封建礼法的“孝子”、“君子”。《红楼梦》的悲剧。第四回写到薛宝钗“自父亲死后
7、,见哥哥不能依贴母循着薛宝钗这条外部形态的孝行轨迹去探寻,怀,他便不以书字为事,只留心针黹家计等事,好为我们可以看出宝钗总是按照儒家礼教来约束,以儒母亲分忧解劳”。薛宝钗的这一孝行“千里伏线”到家意识来规范,深通儒家处世之道的堂奥。第五十七回薛姨妈向黛玉评价自己的女儿道:“你这二姐姐就和凤哥儿在老太太跟前一样,有了正经事,就和他商量,没了事,幸亏他开开我的心。我见了他这薛宝钗为人“老道”,处事周全。贾母、王夫人喜样,有多少愁不散的。”从中我们看到一位真挚、孝欢她,周围下人敬重她,自“蘅芜君兰言解疑癖
8、”之顺,发乎自然不受任何礼法约束的薛宝钗形象。然后,甚至黛玉也真心爱戴她,即便是几乎对一切人都而薛宝钗的大多数“孝行”,即被红学评论者批评的怀有嫉恨的赵姨娘也由衷称赞她“怨不得别人都说“孝行”,是在礼法的影响下的、不自觉的潜意识行那宝丫头好,会做人,很大方,如今看起来果然不为。第二十二回,贾母因喜宝钗稳重和平,亲自为她错。”能得到上上下下如此称赞的人,不仅仅是靠“做操办生日。贾母问宝钗爱听何戏,爱吃何物等语。人”做出来的,它是宝钗善于处世的必然结果。在这宝钗深知贾母年
