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1、2008年3月安徽大学学报(哲学社会科学版)March2008第32卷第2期JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Vo.l32No.2试论周易的美学思想陈虹(铜陵学院基教系,安徽铜陵244000)摘要:周易是中国传统文化的源头,也是中国传统美学思想的母体。它将最高的和谐!太和∀作为自己的美学理想,以!贵时通变∀的审美态度,在对生命本体的殷殷关注中体认出生生不已的生命之美。关键词:周易;生命美;贵时通变;和谐中图分类号:B221.5文献标识码:A文章编
2、号:1001-5019(2008)02-0039-04周易是我国古代一部重要的文化元典,被尊为!六经之首∀、!三玄之一∀。它包括易经和易传两个部分,内涵极为丰富,举凡经济、政治、军事、文艺、宗教、哲学等等,靡不具备,成为中国传统文化的滥觞、人文智慧之渊薮。周易中直接阐述美学思想的文字并不多,但!在美学史上的地位极为重[1]要∀,!对于中国古代美学的发展也产生了多方面、深刻的影响∀。本人不揣浅陋,对其美学思想略作理论探讨。一、!生命即美∀的理论基石古今中外不同的哲学流派对美的认识都与人类及自然界的生命存在和发展问题
3、息息相关。然而,最先将万物的产生、存在和发展问题作为最根本的问题来探求的经典著作当推周易。苏渊雷先生在易学会通中曾说:!综观古今中外之思想家,究心于宇宙本体的探讨,万有原理之发见者多矣;有言[2]#有无∃者,有言#始终∃者%%%顾未有言#生∃者,有之,自周易始。∀周易正是在对生命本源的深刻思考和形象概括中,描绘和讴歌了人类和宇宙万物的生命之美。在周易看来,宇宙万物像人一样是一个有生命的整体:!乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为[3]343耳,离为目,艮为手,兑为口。∀并!近取诸身∀,观察万物,体现出!天人合
4、一∀的观念。它认为:人的个体生命由宇宙生命所赋予,因而人的个体生命存在必须与宇宙生命相接,与其共振互动,!夫#大人∃[3]321者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶,先天而天弗违,后天而奉天时∀,[3]289!应乎天而时行∀,方可凸显人的个体生命意义,显现生命存在的美,才能与天道、人道、地道相亲相善、相伴相随,天人之间又相参、相成、和谐统一。真、善、美亦在其中,生命之至高境界由此而生。易传尽情地讴歌了天地之美,虽然!美∀字在易传中只出现了四次,但我们无处不感受到其颂美之情。庄子&知北游曾说:!天
5、地有大美而不言。∀易传也认为天地本身具有美的特性:!天地之[3]333大德之谓生。∀!生∀即生命,这里的!生∀不仅指天地的生成化育功能,还指宇宙内一切现象即大化流行的生机、生力、生气。!天地∀使万物洋溢生机、富有意义,使宇宙充满活力和光明的生命力。这是!天地之大德∀,也正是天地的至善至美。对于天地之美的具体表现,易传还加以动情的描述:!大哉[3]279乾元!万物资始∋∋云行雨施,品物流形∋∋首出庶物,万国咸宁。∀乾为天,万物靠天而有始,赖雨露而获滋养。由于天始生万物,人类才能过安定的生活,所以易传对天的美德赞叹说:!
6、乾始能以美[3]280利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。∀这是刚健有力的阳刚之美。坤为收稿日期:2007-05-18作者简介:陈虹(1974~),女,安徽庐江人,铜陵学院基教系讲师.39[3]281地,!至哉坤元,万物资生,乃顺天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨∀,说明大地养育万物,能顺应天道,承载和包容万物,这样万物才能得以生存,这是宽厚博大、柔顺内敛的阴柔之美。进而[3]307!天地相遇,品物咸章∀。章,盛也、美也。乾坤相交相和,阴阳交流,万物茂盛生长,欣欣向荣,呈现出一派美好的景象。生命之美
7、不仅来自于自然万物,还体现于人们的事业之中:!君子黄中通理,正位居体,美在其中,[3]323而畅于四支,发于事业,美之至也。∀周易认为美是与人的作为、事业分不开的,是人们奋斗、创造的结果。将美与!发于事业∀相连,就把能给人以味、色、声的愉悦享受的生命之美,扩展到了使人能够获得、占有这种美的社会性的活动和创造上去了,使整个自然界和人类社会继往开来、生生不息。美在于生命的创造之中,这就是周易生命哲学与生命美学的联接点。!天地之有大美∀,生命即美。周易中所表达出的这种!生命即美∀的意识,确立了其美学思想的哲学出发点,为其美
8、学思想奠定了坚实的理论基石。易之生命美学,不仅是中华文化生命论的滥觞,而且也成为中国古典生命美学的源头。二、!贵时通变∀的审美态度宇宙天地孕育着生命、意志,洋溢着生命况味,蕴含了形态各异的美。那么作为审美主体的人应如何观赏、体味并参与创造天地的生命之美呢?[3]
