关于重庆大足石刻的研究报告

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1、WORD格式-专业学习资料-可编辑关于重庆大足石刻的研究报告研究目的：观察研究学习宋代民间岩石雕刻，以及其历史背景和知识，体会宋代佛教文化。课题研究过程和办法：1线路设计：跟随旅行团，按团定路线乘旅游大巴前往。2资料查找：上网查询查询资料如下。重庆大足石刻始建于唐永徽元年（650年），历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。其中，以宝顶山、北山摩崖造像最具特色。中国人生活中非常喜欢排序，四大石窟普遍的说法是：莫高窟、云冈石窟、龙门石窟和麦积山石窟。而在联合国教科文组织世界文化遗产名录收录中

2、国境内的四大石窟，分别是莫高窟、云冈石窟、龙门石窟和大足石刻。大足石刻最杰出的代表是宝顶山石刻，位于大足县城东北15公里处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙年间，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。宝顶山石刻就像一

3、幅幅石刻的连环画册，将深奥的佛学教义以通俗易懂的方式展现在我们的眼前。曾经佛教史学界有一种定论，中国佛教密宗自唐开元三大士传入以来，一般认为只传了四代，第四代传的是日本僧人空海，由于唐末战乱，空海学成之后就回日本去了。他在日本弘传大法，成为日本真言宗（东密）的初祖。而国内在空海之后，则因会昌法难和五代变乱使密宗渐至绝响。但在四川一带，特别是在大足，却出现大量的密宗造像。北山佛湾有百分之五十都是密宗造像。在宝顶山出现的密宗大师的踪迹和这座独具特色的南宋密宗道场，都无可辩驳地证明中国密宗在唐末以后并未绝响，相反，它在

4、四川一带有了很大发展。两百多年后，出生于大足米粮的赵智凤来到四川弥牟游学，三年后，回到大足弘传柳氏密法并苦心经营宝顶山石窟密宗道场。可以明白地说，柳本尊、赵智凤都是通晓唐代正纯密教的一代密宗大师，他们在秉承唐代金刚界密法的基础上，对于宗教实践有了独特的创新和发展。这两代祖师的弘法事业，把中国密教史往后延续了近四百年，为中国佛教史增添了新的一页。尤为突出的是，赵智凤殚精竭虑营建的宝顶山石窟道场，不仅是中国宗教事业上的一件盛举，也是中国文化、艺术史上的一座丰碑。如果说柳本尊在唐末延续了密宗的传承，赵智凤则是把这一事业

5、推向历史高峰的又一位伟大的佛学家、实践家。在大足石刻群中，人们不难发现一个有趣的现象：在北山，石刻造像以佛教人物为主，而和北山相隔不远的南山，则是道教的石刻造像。各教的造像有的独居一山，而有的又共居一窟，这是为什么呢？公元三世纪，一个叫帛远的和尚和一个叫王浮的道士，两个人经常在一起争论佛教和道教的优劣短长，每次争论，王浮总是处于下风。王浮为了证明道教的正统地位，冥思苦想了几日便编出了一--学习资料分享----WORD格式-专业学习资料-可编辑本《老子化胡经》，讲的是道教始祖老子后来去了印度，并派他的弟子投胎变成释

6、迦牟尼创立了佛教。佛教徒也不甘示弱，于是编印了一部《清静行法经》，加以回击。说佛祖释迦牟尼派了三位弟子下凡教化人类，一个叫“如同”菩萨，就是孔子；一个叫“光静”菩萨，是孔子的徒弟颜回；还有一个叫“摩诃迦叶”，就是道教的始祖老子。佛教在反击道教时也不忘记，把儒家当成自己的攻击对象。后来在各种政治势力的参与和左右下，佛教与儒道两教的矛盾进一步激化，最终由激烈的论辩演变为暴力冲突。公元446年北魏朝的太武皇帝，崇信道教，公然动用武力，在全国诛杀佛教徒，焚烧佛教经，捣毁寺院，佛教界一片血光。像这样毁佛灭佛的事件，在中国历

7、史上一共发生过四起。三教之间的每一次冲突，都引起社会的剧烈动荡，让教徒们诚惶诚恐，让百姓们不知所措。终于有人出面调解三教之间的矛盾了。公元624年，唐高祖李渊把儒道佛三教的代表人物召集在一起，他请国士徐匡讲孔子的孝经，僧人慧诚讲释迦牟尼的心经，道士刘进喜讲道教的老子，并让朝廷大员陆明德分析讲评每个人理论阐述的优劣得失。这次调解就是历史上著名的三教论坛。此后佛教为了能在中国扎下根来，便采用了一种引儒援佛的态度，它承认儒家的忠孝思想，并把儒家的忠孝观念融汇到佛经教义之中，因此由孔子撰写的孝经便被刻在了大足北山佛祖造像

8、的一侧。佛教主张出家人必须削发，而孝经中却主张身体发肤授之父母，不敢毁伤，这两种截然不同的价值观，能够在一座山头平安相处，正是佛教同儒家文化妥协的结果实地调查参观：（部分专业资料来源于讲解以及网上资料）宝顶山石刻的主题是佛教佛像大型石刻塑像。宝顶山石刻的游览路线从大佛湾北沿西端尾部倒叙开始，第一个主题是柳本尊行化事迹图，又称柳本尊十炼图。唐光启二年(886)，柳本尊在天池